第一人太武帝，對佛教施行的彈壓便是受崔浩的唆使。崔浩的理想是按照儒教的秩序治理國家，因此佛教便成為*物件。
崔浩皈依於另一排佛煽動者道士寇謙之（ 365—448）所開創的“新天師道”，身為儒者，同時又附屬於道教，並不矛盾。
由於北魏的《國記》被徹底銷燬，因此不清楚書中究竟作了怎樣的記載，哪些部分導致了北族的眾怒。然而可以推斷的是，書中一定暴露了鮮卑族初期的“非文明”（野蠻、原始）狀態。崔浩及其他一些編纂者，必然沒有對鮮卑族的民族身體特徵進行過描述，因為崔浩身為儒者，在歷史記述上採取是“文明史”觀。依據這種觀點主張，價值判斷標準是文明的種類和發展程度，而非民族血統。
初期鮮卑族的生活，可被稱為“陋”。孔子“欲居九夷”之時，眾人問道：“陋，如之何？”孔子回答：“君子居之，何陋之有？”這句話可以解釋為，君子居住在野蠻之地，自然會對周圍的人產生影響，從而便會推動文明的發展，有什麼可擔心的？
中華文明之民，原來也生活在“陋”的狀態下。美化太古之民，是人之常情，然而文明畢竟不是自始便存在的。儒教推崇的尚古主義，並將周公時代視為理想，不過是種慣性追溯罷了。
瑞典地質考古學家約翰·古納·安特生（Johan Gunnar Andersson，1874—1960）是發現北京猿人的第一人，20世紀20年代他在甘肅發現了石斧，興奮地高呼：“石器！石器！”不可思議的是，直至當時，中國人一直認為中國未曾有過石器時代。石器時代存在與否的確認之所以晚，據說與中國人的文明史觀有很大關係。使用石器的是野蠻人——這與我們中國人無關，無疑這是典型的中華思想。重視青銅器的出土，卻對石器置若罔聞，因為不關心，所以發現得晚也是很自然的事。
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中體西用之說（1）
三國時期，中國一分為三，其中之一的魏後為晉所取代，統一了天下。然而晉的統治也如同曇花一現，很快就敗落了。由於晉王朝內部皇族紛爭，國力消耗殆盡，從而招致了北方民族的南下。 316年晉滅，皇族中的一人逃往南方，在南京建立政權，史稱東晉。以位於黃河和長江之間的淮河為界限，中國出現了長期的南北分裂對峙局面。北方又分為五胡十六國，眾多民族輪番上陣，建立短命政權，最後統一北方的是北魏王朝。南方有六朝，都是以南京為舞臺，上演了幾個短命王朝的興衰史。最終實現南北大一統的是北方的隋朝。自 589年算起，南北分裂的狀態一直持續了 270多年。
在南北朝時期，北魏雖然實行了同化政策，但是當時正統文明卻是在南方。“不能落後於南方”——在這種意識下，北方不斷努力。然而在“國史案”中，北方的中華思想暴露無遺。綜合來看，可以說北方文化追上了南方，尤其在種類上，甚至超過了南方。
我們在《唐詩選》詩集中，讀到過許多唐代優美的詩作。《唐詩選》中收錄了一百二十八位詩人的作品，我對這一百二十八位詩人按照出身做了分類，除數人出身不明外，以南北朝時代的邊境來劃分，其中北方佔一百多人，南方不過十餘人。而在南北朝時代，幾乎所有的文人都是南方人，如王羲之、陶淵明、謝靈運、沈約，等等。文人庾信作為使節被南朝梁派往北周，後來被扣押，並在北周任職。北方一直處於文人匱乏的狀態中。
然而到了唐朝，從《唐詩選》便可看出當時情況已經完全出現了逆轉。
中華思想在同一個舞臺上，以文明史觀為中心，發揮了積極作用。然而當與另一種“文化”碰撞時，便會出現大混亂。鴉片戰爭（1840—1842）的戰敗，就表明了歐洲文明以更加絢