入，一般認為紀記的記載不可靠。日本史學家認為熊略紀之前的記載的可信度都不高。開篇為“天地玄黃……”的《千字文》為梁漢武帝命周興嗣所編寫，因此《千字文》應出現於6世紀前半期，而不可能在405年被傳入日本。
另一種觀點認為，《千字文》的真書是由魏朝鐘繇所創，由周興嗣臨摹。之後，東漢章帝（75—88年在位）所寫的部分《千字文》章節，被作為第一篇歷代帝王法帖收錄在《淳化閣帖》中。如同日本的伊呂波歌，將不重複的一千個字按照四言形式，編成二百五十個句子，用作啟蒙教育。
日本的貝原益軒也曾試著創作出了《千字類合》。慶神天皇十六年傳入的《千字文》或許是周興嗣之前的同名之作。
佛教的傳入也是如此，將經典或佛像獻於朝廷的時間作為傳入時間，過於形式主義。
隨著與朝鮮半島的往來日漸頻繁，通曉文字且熟知儒教經典的人也來到日本，他們的身份多是私人講師。
從江田船山和稻荷山古墳出土的刀劍銘文，經考證被認為是5世紀中葉之後到6世紀之間的物品。大約在4世紀左右，外國人將文字記載的儒之思想傳入了日本。這好比是日本在懂得人情世故之前，就已經接受儒教思想了。也或許在這些列島上的原始風俗及思想中，就滲透著儒家思想。然而從中國傳入日本的不光是儒教，還有道教。
4世紀，中國盛行道教。太平道在黃巾之亂中被*，於是改變了存在形式，潛伏起來。五斗米道被魏降？
106儒教三千年伏後，受到了優待。外地人的駐紮地——朝鮮至山東半島——是盛行道教的土地。傳說欺騙秦始皇的徐福便是出身于山東的道教系人物。
日本固有的風俗和思想中，在開化之前就混雜了“儒”和“道”的成分。
然而，從歷史記錄來看，可以表明受到了儒家影響的是太子制定的憲法十七條。日本為了實現建設律令國家的目標，開始重視儒家。
空海曾就讀的京師大學堂，便是以培養律令制官僚為教育目的，儒學文獻被作為了教材。
然而日本採用的形式不同於中國。例如，與唐朝學制相比，日本將《老子》從教材中排除掉了。唐朝皇室自稱為老子的後裔，因此道教的地位較為特殊。宮中行事也皆以道教為先，其次為佛教。而在日本，老子則被完全摒棄。
日中在儒教上的差別在此不作贅述，簡單概述幾點：
在中國，經常討論“儒”是否屬於宗教這一問題。至今仍是爭論的熱點。從重視祭祀，具有“天”、“天命”的神學概念來看，“儒”應被認為屬於宗教。然而，另一方面，“儒”作為倫理道德思想，具有“未知生，焉知死”的思考方式，因此有人認為“儒”具有非宗教性。前者稱為“儒教”，後者稱為“儒學”。 。 想看書來
儒之傳入（2）
在日本，以湯島聖堂為代表，雖供奉孔子，然而卻並不將“儒”作為宗教來看。關於“儒”是否是宗教的問題，在日本近代幾乎從未被討論過，“儒”的非宗教性不言自明。雖然也用到了“儒教”一詞，但是所謂的“教”不過是等同於教育、教訓的“教”。
儒教被作為學問教養傳入日本，但是卻未滲入到生活中。因為要滲入到生活中，必然包含宗教的因素，而儒的宗教性因素中重要的部分是對上天和祖先的祭祀。
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第五章 思變之道107107祭祀祖先分為多個階段。在日本，親屬類別根據法律明確規定，而在中國則是根據現實的稱呼來表現，絕不允許出現混亂，因為這與祭祀有著重要的關係。
在親屬稱呼上，日本簡單分為“おじ”、“おば”、“いとこ”。而在中國，稱父親的哥哥為“伯父”，稱父親的弟弟為“