姓名了。此人在學問方面造詣不深。等他到後，拜託他作一幅東坡畫像，他答應後馬上洗筆作畫，不多時，一幅栩栩如生的東坡畫像便完成了。當時詩會上，有豐盛的美味佳餚，而且馬上就要開宴了，按常理應邀請他一起參加，以表達感謝。但是，即便是在繪畫方面造詣很深的他，也只被當作個畫工，連一杯酒都沒有請他品嚐，便讓他離開了。在當時的交際中，對學者和沒有學問的人的區別對待，表現得極為露骨。古往今來的史書中登場人物數不勝數，然而未被載入史冊的藝術家又會有多少呢？……（中略）……由此可見，在*，學問極受推崇，如果人格的陶冶不能以藝術形式呈現出來，便不能被稱之尊貴。這也有一定道理，雖然藝術是藝術，學問是學問，但是兩者卻分不開……
這是一個極具代表性的例子。文人作畫，往往被給予極高的評價，這樣的人被稱為“畫家”。而像被請去為蘇東坡作畫的人則被稱為“畫工”，層次要比“畫家”低等。畫工只會畫畫，而畫家則既是文人，又是官僚或地方豪紳，或是具備其他才能。古時稱這樣的人為六藝全能之人。
全能人才是儒家追求的理想，然而，什麼都會的人就能被稱為模範嗎？《論語》中有下面一段話：
太宰問於子貢曰：夫子聖者與，何其多能也？子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之曰：太宰知我乎，吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。
“太宰”，指古代官名，總理級大臣。春秋時期稱總理大臣為太宰有宋和吳二國，此處出現的太宰乃是吳國的大臣。關於吳國太宰與子貢會面一事，在《史記》中有記載，而且有過兩次會面。吳之太宰名為嚭（讀音： pǐ）。在外交會見結束後，吳太宰問道，夫子是聖人嗎？他一定具備很多的才能吧。
關於此段話的解釋，古注與新注不相同。新注為南宋朱熹所著，在此之前的《論語》註釋尚未明確孔子的思想體系。與訓詁相比，朱子採取了更合理的思辨性考察角度，對《論語》進行了重新闡釋，從而創作出了《論語集註》。此前註釋被稱為古注，其代表便是何晏（？— 249）的《論語集解》。何晏之母乃曹操夫人，何晏本人在宮中長大，因此具有一定的權勢。《論語集解》是由他召集了眾多學者，將漢魏之前的古注綜合而成，因此並非他個人的著作。何晏本人信奉老莊思想，以開創清談而聞名。作為老莊的代表人物，又總結《論語》古注，也可以算是前面所述的“纏繩”一例。然而從朱子的新注中可以看出，老莊式的思考方式被排除在外。 。 想看書來
多才多藝（3）
關於古注和新注說來話長，現在我們對“儒教”所提出的闡釋多以朱子的新注為依據。
新注中對太宰的話解釋為：孔子之所以被稱為聖人，是由於孔子的多能。其中也包含了這樣的意味——聽說孔子被稱為聖人，那麼應該如傳言所云，什麼都會吧。
然而古注的解釋為，既然是聖者，那麼不應該連一些瑣碎的小事都會吧。其前提是作為聖者，不應該多能。
根據新注的解釋，太宰邊點頭邊說：“原來如此，原來如此，如同傳言一樣啊。”而古注的解釋則為：“聽傳言如是說，那麼孔子究竟算是聖者嗎？”太宰一邊問道一邊側過腦袋思考，所言不免帶有挖苦之意。
針對太宰的提問，子貢回答道：“天縱之將聖。”對此，按照古注的解釋為，受上天所封的將聖。古注中寫道：“將大也”。然而，在新注中對該句的解釋為，天縱之，使之成為將聖。既然為聖，那麼必然多才——這是對子貢所言作出的解釋。成為聖人有諸多條件，假設多能是其中之一，那麼由於孔子在此方面極為突出，因此稱為“又”。然而多能未必為聖人，假設成為聖人的條件中特別強調“孝”，那麼在孝行方面尤其突出