信自己是最偉大的人們，學習意識卻極為淡薄。所謂學習，就是發現，即發現自己的優點和缺點。
由於中華思想受到了極大的創傷，因此如何重新審視自己的驕傲十分關鍵。清末中國知識分子的悲劇便是，當他們的中華思想在遭受沉重打擊的同時，也喪失了自己的驕傲。
君子與小人（1）
《論語》中經常出現“君子”一詞。“君子”原意為有地位的人。一國之主被稱為君主，一村之長被稱為里君。在儒教看來，即便是沒有地位，但若是“有德之人”，同樣可以稱為君子。
即便是在野之人，能以國家之責為己任，亦為君子。並且，《論語》中也有多處“君子”既可解釋為在位者，也可以解釋為有德才之人。此前所提到的“君子不器”被當作儒教輕視技術的證據，也被看作是中國近代社會落後的元兇。然而反覆斟酌便可作出此番理解：不為君子便可為器。其中有管理者不宜為技術者之意，然而必須開闊視野，不能僅限於某一具體領域。
不在位之人便可專攻器，這仍是對技術的輕視。“君子不重則不威”
（《論語？學而》）中的“君子”無疑是指為政者。如果解釋為，民間有才德之人必須自重，便講不通。
君子的反面是“小人”。論語中便多處出現君子與小人對比的句子，如：
？
90儒教三千年——君子周而不比，小人比而不周。（《為政篇》）——君子喻於義，小人喻於利。（《里仁篇》）——君子之德風，小人之德草。（《顏淵篇》）——君子泰而不驕，小人驕而不泰。（《子路篇》）——君子上達，小人下達。（《憲問篇》）這些句中所謂的“君子”應理解為有才德之人，而“小人”便是才德淺薄之人。同時也可以把“君子”理解為為政者，“小人”為被統治者。
曾有一段時期，在中國，“小人”指奴隸，但在此這樣解釋便不甚恰當。
《論語？雍也》中有下列名句：
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
儒，既有君子之儒，也有小人之儒。根據古註解釋，此處的“君子”
指有才德之人，這些人的儒之根本極為明確，而才德淺薄的小人之儒“則矜其名”，只是為了貪圖儒的名義。
伊藤仁齋認為，君子即為政者，而小人則是指不能對別人產生影響力的“被統治者”。仁齋講道：
君子、小人，以其關注的（或影響的）範圍區分。君子之儒以天下為己任，抱濟物之志。小人之儒，則獨善其身，無及物之能。
由此可知，有無影響力也是區別小人與君子的因素。換言之，便是有無志向。安井息軒（1799—1876）的觀點更為明確：兼善天下為君子之儒，獨善己身為小人之儒。《論語？里仁》中另一個關於君子與小人的名句：
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
君子與小人的區別是所“懷”之物不同。所謂“懷”是指“牽掛”、？
第五章 思變之道9191“在意”。君子所思的“刑”指敬畏國家法律政令，而小人則只牽掛眼前的小惠。
對此，古注和新注的解釋相同，而日本的狄生徂徠認為此句具有因果關係。
因為君子懷德，所以小人便可有安身之所。而且，君子對國家刑法心懷敬畏之意，因此小人便可追求眼前之“惠”（寬恕、恩赦）。
按照徂徠的解釋，那麼君子並非都是善人。如果將君子看作是為政者，那麼為政者中既有好人也有壞人。仁慈的為政者能夠以德治主義施行政治統治，因此人們便可安居於自己的土地之上。而殘暴的為政者施行的是刑罰主義政治，這樣一來，被統治者（小人）們為了從法網中掙脫，便希望可