之道。伏難陀從容一笑，低喧兩句梵語，隨即肅顏正色，道：“所謂生死之道，委實乃天地間最終極之秘密。舉凡花鳥魚蟲，樹木草石，甚或飛禽走獸，以至於我們這些人，萬物究竟因何而生？又為什麼要死呢？若能其中窮通奧秘，則世間再無其他秘密可言。貧僧精研諸家經典學說凡三十年，雖仍未敢大言明生死奧秘，但總算是薄有心得。娘娘若不嫌棄，貧僧當不敢吝惜，將這點兒心得分享。”
獨孤皇后微笑道：“伏大師以三十年鑽研之功所得，定是非同小可。本宮自當洗耳恭聽。”
伏難陀頜道：“生死二事，有如車輪，迴圈輪迴，永無休止。所以萬物既有生，便有死。生死乃是每個人都必須經歷的事。無論帝王將相，賢愚不肖，都要面對這加諸他們身上無可逃避的命運。不過縱然事實如此，正如中華儒門聖人孔子所說，未知生，焉知死？生存與死亡，是兩個截然不同的世界，根本無從想象。而無知，又恰恰正是恐懼之根源。所以世人皆喜生而畏死。更為此而明出各種手段，極力拖延及抗拒死亡之到來。又甚或者，自我矇蔽耳目，對終會來臨的死亡視如不見。所以我們若想掌握生死之道，先就要先改變這可笑的想法。”
獨孤皇后聽得連連點頭，道：“伏大師之言，可謂一針見血，直指要害。唉，本宮年輕之時，尚且不覺得死亡會是怎樣可怕的一件事。但近來隨著年紀逐漸大了，卻總覺得死亡距離自己已經非常非常地近。但雖然近，卻又一時間還未來。與其為此整日價恐懼擔憂，只好乾脆忘掉算了。唉～這也算是自欺欺人吧。”
伏難陀沉聲道：“皇后娘娘這番心思，正是人之常情。貧僧的生死之道，正是面對死亡之道。不僅要認識死亡的真面目，還要越它，讓它變作一種提升，而非終結。此法可一言而蔽之，乃為‘梵我如一’。”
“‘梵我如一’？這是本宗祖上所流傳的武功吧？”楊昭在旁邊插口道：“此法脫胎於古代瑜伽修行之術，著重鍛鍊五氣、三脈、七輪。將人體潛能開至極限水準。大半年前，師父他老人家也曾經向我詳細講解過其中訣竅。怎麼居然就變成了伏大師的獨創呢？”
伏難陀迴向小王爺一笑，悠然道：“本宗祖上，確實亦有同樣名為‘梵我如一’的武功流傳。事實上世間萬事萬法，都不能是無源之水。而貧僧亦正因為修習這套武學心法，由此而另有啟，終於悟通生死之道。為了作方便闡述，所以依舊借用此名罷了，河南王切不可誤會。”
楊昭微微冷笑，道：“本宗名為極樂正宗，非指什麼死後的極樂世界，而是指現世、當下的及時行樂。只因為本宗先賢，早已經明白死亡不可避免，所以與其恐懼未知，倒不如確實地把握現在。本王以為，這才是正確地面對死亡的態度。伏大師奢談什麼死亡不是終結，與本宗宗旨是否有相違背之處暫且不提，然則此論調又和天台、三論、華嚴、淨土、律、禪等佛門諸宗的說法，有何差異呢？”
伏難陀雙目閃耀著智慧的光芒，從容不迫地反問道：“河南王此言，是否有認為古人之言便必不會有任何錯失，後人無須對之懷疑問，只須盲目遵循便可的嫌疑呢？假若是的話，則貧僧要斗膽說一句，大錯特錯了。要知道，世間任何學術思想，假若展成長至一種不容任何人質疑的權威之後，便會陷入僵化的困局，再無法就實際中出現的各種問題而作靈活應對，最終只能是與其出現時的初衷背道而馳，反過來成為禁錮思想的枷鎖。”
伏難陀嘆了口氣，侃侃而言道：“實際上，佛門本身，就是脫胎於天竺的婆羅門教。若非當初婆羅門教已經變為只注重實行繁瑣祭祀，劃分四大種姓以禁錮及限制百姓，則佛祖釋伽牟尼又何須改革，更何須苦思解脫生老病死之法，終於創立佛門呢？只可惜佛祖離世後一千五百年，如今已經逐漸進入末法之時。天台、三論、