主義。人類各個角落的經濟會因不同條件呈現不同形態，但不管什麼形態，其本質都是朝著社會化和全球化的方向演化，它不管你什麼政黨、主義，那是經濟規律，是由生產力發展要求決定的，是人類趨利的本能。”
布蘭迪說：“社會化經濟就是市場經濟，只是叫法不同。如果地域性的市場經濟都可以叫社會主義，那市場經濟國家都是社會主義了？ ”
葉子農沒有直接回答布蘭迪的問題，而是問：“人是什麼？”
布蘭迪說：“趨利避害。”
葉子農說：“人是我要比你強的，我要比你尊貴、富有，比你榮耀……歸根到底是我得比你強，比你強了才踏實，這就是人的原動力。所以，尊重、關愛才成了道德，而能眾生平等的就不是人了，是佛，是基督。資本的本性是逐利，而把貨幣、技術、資訊……包括青春美色和健壯體格等一切可用之用都轉化為資本的，是人。市場經濟是叢林法則，當社會矛盾演化到誰都過不踏實的時候，生存秩序和生產力要求就會催生與之相適應的新規則，就是以國家意志對市場經濟和社會分配有所幹預、有所調控的社會機制。教條的社會主義以為消滅了資本就沒事了，其實關資本什麼事，叢林法則的原動力是人，遏制了人的原動力，經濟就沒活力，蘇聯解體和中國改革都是作為果存在的，無需論證。社會化經濟就是不‘唯’的經濟，不唯資本形式和結構，不唯所有制形式，不唯資本意志，不唯市場經濟……資本是有規律的，運用資本規律協調社會關係，不斷解放生產力，人民安居樂業過日子，這就是社會化經濟，就是馬克思沒有我們在140多年後看得清楚的社會主義。人們出於各自的好惡可以不叫它社會主義，人類不能被一堆名詞困住了，不必為一堆名詞吵得臉紅脖子粗，其實那只是一堆符號，注重本質的就不會在意它叫什麼。”
布蘭迪說：“世界經濟日益趨向一體化，這是事實。我們不必在意那個發展方向究竟該叫什麼名字了，共產黨可以叫它資本主義高度發達的廢墟，西方政治可以叫它自由世界，我們暫且就叫它共產主義。既然那不是誰一奮鬥就能得來的，並且蘇共70多年的奮鬥歷史已經證明了這一點，那麼共產主義理想還有價值嗎？共產黨還有存在的法理嗎？蘇共和中共都是靠共產主義許諾奪取政權的，那是不是欺騙了人民？失去存在法理的中共政權如果只能靠國家機器來維持，這是不是專制、暴政呢？”
葉子農說：“如果只把共產主義運動看成是共產黨為了奪取政權，那就狹隘了，一黨之利沒這麼大能量，最本質的是社會矛盾已經激化到需要變革的程度了。人類出一個馬克思是偶然的，社會矛盾是必然的，《共產黨宣言》本身就是社會矛盾的產物，沒有馬克思主義會有這個主義、那個主義，沒有共產黨也會有這個黨、那個黨，都是要爆發的。美國的社會矛盾沒有激化到那個程度，那些主義就沒起作用，如果真有那麼管用，那紐約、巴黎到處飄揚的就該是共產主義旗幟。我不敢昧著歷史說共產黨欺騙了人民，共產黨確實建立了人類歷史上幾乎接近平等極限的社會。今天我們可以坐在這裡說，按教條雕塑的社會模式誰來吹口氣也不顯靈，捆綁出來的全民經濟背離了價值規律，氣血不通就沒活力。但是人類對真理的認識是有過程的，如果我們不是站在對立雙方的立場，我們就不能不承認那是一次空前規模的人類追求美好社會的實踐，僅我個人，我願意稱它為偉大的實踐。”
布蘭迪說：“這話聽起來很像共產克。”
葉子農說：“如果是因果真相的，我是不是共產黨又有什麼關係？”
布蘭迪說：“對不起。你繼續。”
葉子農說：“有誰能給我舉個例子，哪個國家政權不是靠國家機器維持的？我們把國家機器這個詞換成武力吧，這樣更赤裸一些