彼檔木褪欽飫鎩�
王鐵錘他們以前來這裡的時候，面對著惡劣的氣候和泥濘的凍土。途呂是經歷了一百多次陷車和挖車。在後來實在沒有辦法，只得放棄越野車了。
但是，這一次，他們連哪怕一次的陷車都沒有遇到，一路上只管開就是。
剛才他下車後，檢查過來的道路，卻現那根本就是一片泥沼。當時他找了一塊石頭丟過去，結果一下子就被泥沼吞沒了。
更令他吃驚的是，過來的這些車輛苒輪胎上，只有很少的一點泥土，而且這些泥土明顯就不是這裡的。也就是說，他們剛才開車過來的時候，車輪上連這裡的一點兒泥水都沾上。
王鐵錘心裡有些涼，但還是表情不變的說道：“我知的……但是現在什麼都不要說，就假裝什麼都不知道…………”
……………………“…………………………………………
都本寺。
這是一個不大的寺廟，在巴顏喀拉山的山腳下。
寺廟的主持叫做欽勒，是個六十多歲的老僧侶，在當地頗有聲望，據說很有些本事。
不過，這個都本寺卻不是屬於佛教的，而是屬於一個比較稀少的教派一苯教。
苯教，因教徒頭裹黑巾，故又俗稱黑教。據說起源於波斯，在佛教傳入西藏之前，是流行於西藏的巫教。崇拜的物件包括天地日月、雷電冰雹、山石草獸等各種自然物，以及自然界的神靈和鬼魂。是一種很原始的拜物教。
苯教的標誌符號一般為卐，旋轉方向與佛教符號卐字相反。
佛教傳入西藏後，苯教曾與佛教有過激烈的衝突。直到吐蕃贊普赤德祖贊主持進行佛教與苯教的辯論之後，赤德祖贊宣佈苯教落敗，佛教成為吐蕃的官方宗教。
這個結果並不奇怪，苯教這種原始宗教，怎麼可能是佛教的對手？這苯教實在太原始了，它連自己的經典，和具體的教義都沒有。
儘管佛教在印度不是婆羅門教的對手，但是對於苯教這種對手，卻是手到擒來的。
不過此後，苯、佛之爭鬥未停息。吐蕃末代贊普朗達瑪獲得政權後滅佛興苯，史稱“朗達瑪滅佛”是西藏佛教勢力的一次重大反擊。但是苯教也感到自身的弱點，故向仿照佛教的方向演變。
苯教最初沒有教祖的，在改草中現佛教有教祖釋迦牟尼，於是就創造了“興饒”這個傳說中的苯教教祖。相傳與釋迦牟尼同時，興饒祖師於岡底斯山修道，在象雄地區創立了苯教。而且，他們也開始參照佛經，山寨了很多自己的經文典籍出來。
因為朗達瑪的“滅佛”佛教的興旺時期在西藏一度結束。但不久之後，朗達瑪就被佛教僧人刺殺了，吐蕃從此陷入分裂。直到舊世紀，西藏佛教又再次進入後弘期，佛教重新成為了西藏的官方宗教，並日漸成為大部分民眾的信仰。
在這種形勢下，苯教勢力一方面向西藏周邊的四川、雲南等地展，在藏傳佛教勢力相對薄弱的地方建立寺廟，保持了很多苯教自身的特點，藏族稱之為黑苯教。另一方面，西藏本土的苯教勢力主動調和與佛教的矛盾，在教義和儀軌上向佛教靠攏，成為類似藏傳佛教的一個教派，被稱為白苯教。
這個都本寺就是屬於白苯教的，雖然他們現在看起來很像藏傳佛教。但也是隻是像而已，他們並不是佛教，連信仰的神被都完全不同。
苯教也是個多神教，和其他的多神教差不多，幾乎每個寺廟都有自己重點供奉的神被。主流的神祗有“夜叉王”象雄美日、普爾巴等。
不過，這個都本寺供奉的神祗卻是非常的奇怪，不要說和其他苯教同行沒有，就連藏傳佛教也找不到。
這是一個形象非常奇怪的神祗，祗連人形都不是，袖是一朵白雲吉祥本尊。