。考察董仲舒所寫的書，沒有違背儒家的規範，沒有違反孔子的原意。那些說“煩亂孔子之書”的人，是錯的；孔子的書沒有弄亂，那些說“理孔子之書”的人、也是錯的。孔子說：“在師摯開始演奏的時候，在結尾演奏《關雎》的時候，耳裡充滿了豐富優美的音樂。”所謂“亂”，其實是指總結孔子的言論。孔子生在周代，開創了儒家學說；董仲舒生在漢代，總結了孔子之後的儒家學說，把道理都說盡了。班彪續寫《太史公書》，大約就是這個含意；賦頌的篇末有“亂曰”這一章，大約就是這類情況。孔子學說的全貌，是經過董仲舒的闡述而最後確定下來的，因此，董仲舒所說的搞雩祭設土龍，一定有它的道理，沒有什麼可奇怪的。
【原文】
83·6顏淵曰：“舜何人也，予何人也。”五帝、三王，顏淵獨慕舜者，知己步騶有同也。知德所慕，默識所追，同一實也。仲舒之言道德政治，可嘉美也。質定世事，論說世疑，桓君山莫上也。故仲舒之文可及，而君山之論難追也。驥與眾馬絕跡，或蹈驥哉。有馬於此，足行千里，終不名驥者，與驥毛色異也。有人於此，文偶仲舒，論次君山，終不同於二子者，姓名殊也。故馬效千里，不必驥騄，人期賢知，不必孔墨。何以驗之？君山之論難追也。兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見。是故韓非之《四難》，桓寬之《鹽鐵》，君山《新論》之類也。世人或疑，言非是偽，論者實之，故難為也。卿決疑訟，獄定嫌罪，是非不決，曲直不立，世人必謂卿獄之吏才不任職。至於論，不務全疑，兩傳並記，不宜明處，孰與剖破渾沌（11），解決亂絲（12），言無不可知，文無不可曉哉？案孔子作《春秋》，“採毫毛之善，貶纖介之惡（13）”。可褒，則義以明其行善（14）；可貶，則明其惡以譏其操。《新論》之義，與《春秋》會一也。
【註釋】
引文見《孟子·滕文公上》。
步：慢走。騶（hòu宙）：通“驟”。快跑。
世疑：指沒有定論的疑難問題。
有人於此：暗指王充本人。
騄（lù路）：騄耳，一種千里馬。
《四難》：指《韓非子》中的《難一》、《難二》、《難三》、《難四》四篇文章。桓寬：字次公，汝南郡（今河南上蔡西）人。自幼研究《春秋公羊傳》，漢宣帝時被推舉為郎，後任廬江（郡名，今安徽廬江西南）太守丞。學識淵博，善文章，曾根據昭帝始元六年（前81年）鹽鐵會議的記錄，把雙方互相責難的問題，補充、加工、整理，再用對話體形式編撰成《鹽鐵論》六十篇。
卿：指漢代中央主管司法的高階官吏“廷尉”。
全：通“詮”。訂正。
據本書《薄葬篇》“故其立語，不肯明處”，“宜”當作“肯”。
（11）渾沌：形容糊塗不明的事物。
（12）亂絲：比喻雜亂無章的事物。
（13）引文參見《說苑·至公》。
（14）此句有誤，以下句例之，文句當為“則明其善以義其行”。
【譯文】
顏淵說：“舜是什麼樣的人，我就做什麼樣的人。”五帝、三王之中，顏淵唯獨仰慕舜，是因為自己的步調和舜有一致的地方。有智有德的人所追慕的，同默記心中的人所追求的，是一回事。董仲舒談論道德政治，值得讚美。考訂世間之事，論說社會上的疑難，沒有比桓君山更高明的了。所以董仲舒文章的程度是可以達到的，而桓君山的論述就很難趕得上。驥與一般的馬足跡絕不相同，然而有些馬還是能趕上千裡馬的。這裡有一種馬，足能行千里，終究不能稱為千里馬，是因它與驥的毛色不同。這裡有一種人，文章配得上董仲舒，論述可與桓君山並列，始終與二人