於未來，這種理想與現實的對撞，這種切膚之痛的反抗，就是荒誕。
第三點，人們熟知人之必死的命運，時間如死神手中揮舞的長鐮，無情地收割著人類生命的麥穗，一步步將人帶向死亡。
“人必有一死”這一點是絕對的、永恆的、本質性的，它成為人類共同的遭遇、集體的命運。
死亡讓人意識到生命脆弱、人生痛苦，它毀滅了生命中任何“基本的確定性。”
人的出生就是為了死亡，就是極其荒誕的，可是這就是存在。
實際上，存在主義和荒誕主義，在對人類的生命探索和命運抗爭方面，其實是一致的。
第四點，人會產生了被遺棄於一個異己世界的感覺，即世界與人是陌生的，人與世界是斷裂的。
人對明晰、理性、和諧、均衡的渴求與世界的神秘難解、非理性的實際境況之間有一鴻溝，世界對人永遠是關閉的，人與世界的和諧被打破，人已感覺不到自己是世界的一個部分。
這一點也是周南一直有切身體會的，不僅是他，所有的精神疾病患者都是一樣。
像讓諾德的兒子諾布林，他這個自閉症患者，恐怕就是認為這個世界是極其荒誕的。
因為人與世界撕裂的關係，人與世界沒有一絲共鳴，這也是極其荒誕的。
荒誕很尋常，就在所有人的身邊，只是你不一定發覺，或者意識到。
但是加繆看重的不是發現，而是尋找解決所有的發現的方法。當然，說解決有些奢望，能夠面對就是有意義的。
所以，才有了向死而生和向生而死這個荒誕主義的核心理論。
這不是悲觀，而是真正的樂觀。
道家也是如此，道家的重（音zhong）生實際上就是讓人體驗現在，享受現在，而不是把希望放在不可測的未來。
然後說到佛教，佛教的轉世投胎完全是為了統治者的地位而忽悠老百姓的。要知道，佛教的創始人就是一個王子。
他把印度教的那些神，改名換姓就變成了佛教的神，所以佛教的神大部分其實是妖魔鬼怪。
佛教然後又被其他的統治者引進了自己的國家，那些統治者這樣做的目的，實際上就是為了剝奪普通民眾的抗爭意識。
你要與人為善，不要抗爭，這樣下一輩子才能投個好胎，這樣一忽悠，接受教育很少的普通人，也就相信了，他們的位置也就穩定了。
當週南把這些已經整理出來的理論一條條地分析給加繆他們聽，所有的人都激動不已，就連施托爾科也都似懂非懂地不停點頭。
只有奧黛麗差不多是完全聽不懂，但是她看到其他人都聽的津津有味，加繆甚至更是激動地全身發抖。也用一種雖然我聽不懂你在說什麼，但是看起來很厲害的崇拜表情看著周南。
好吧，雖然她聽不懂，其他幾個人都聽得懂。但是他們幾個加起來，也沒有她的崇拜能滿足周南的虛榮心。
薩特和波伏娃一開始可能還有些質疑周南的年輕，因為他的歷史研究學術，可不像是一個年輕人能整理出來的，那些解析的方法也不是一個年輕人能研究透徹的，但是現在他們絲毫不會懷疑了。
至於加繆，則已經化作周南的粉絲，恨不得立即磕頭拜師了。因為周南總結出來的理論，一直都是他研究的方向，有些他已經研究透徹了，但是仍然還有很多盲點。
可是周南一下子就幫他捅破了窗戶紙，讓他看到了一個嶄新的世界，他怎麼能不激動呢？
圍繞和向死而生的終極意義，加繆深入地跟周南討論起來。
對於周南的學術研究，他們幾個跟費弗爾一樣，已經完全被征服了。並且約定了等周南回瑞士的時候，一定要跟他一起回去，把《世