為什麼說這柴已經不是物，而接近器呢？天地之間，器物不同之處何在？此時陸正也有了一層明悟。所謂物，所用即是物本身，但是器卻不同，所用不在器，而在器之用。道理很簡單，比如說假設這木柴只是一根普通的木柴，一旦燃燒之後，木由火而化灰，那灰燼已經不再是木柴，已經不可再用，那所用的就是木柴本身。但是器卻不同，這木柴之所以能夠看起來燃燒而不壞，因為所用不是木柴，而是木柴在法力的激發之下運轉煉化天地之間的生機和靈氣。
物用而喪，器用不竭。
當然器也是由物形成，所以器之用的形成，乃是基於物性，而器之用的喪失也是從物性毀壞開始。而不同的物卻可以形成一件器，各自的物性統一於一用之中。
即便在人間也是如此，一張椅子，一條凳子，能夠讓人坐下休息，所用的不是木頭，而是在與椅子和凳子之用。能夠讓馬車遠行的車輪用的也不是木頭，而是輪子。如此等等，不一而足。所以器都有各自的名字，比如木頭做成了的東西不會再叫木頭。而是叫做椅子、凳子、車輪。
天地萬物的變化是如此的奇妙，陸正在這種感應之中不知不覺入了定，這次的定境並不是安止不動的，相反他的神識在劇烈的運轉著，曾經過去的一切都一一顯化在他的心中。過往人間的點點滴滴都在他心中有了不同的意義，曾經居住的城隍廟，是如此的熟悉，但此時在他的心裡卻想到，天地之間本沒有屋子，是人為了躲避風雨而建造。而屋子則是為了讓自己的肉身有了安居，而城隍廟則不同，是人為了讓自己的心也有一個安居。
天地萬物在人間有了不一樣的變化。陸正進入修行界之後，尤其是這一段時日以來，不斷穿梭在茫茫蠻荒之中，渺無人煙痕跡，一開始還能看見一些座落在各種大山上的世家。但是越往修行界深處，便越少看見人的痕跡。再看不見房屋錯落，而眼前所見的一切，也並非沒有變化，但卻不會出現那些沒有人參與的變化。
自然之中，石塊不會主動變成房屋，樹木不會變成椅子、凳子，石塊會風化消失成為泥土，而樹木會成長、枯萎乃是腐爛，一切都在演變之中。而在人間，因為有人，所以石塊壘疊而起，變成房屋，樹木被工匠製作成為種種器物，一切也都在演變之中……但是這兩種演變的不同是，蠻荒之中，萬物從物到物，而人間一切，卻從物可以成器。
陸正此時又領悟到了，自己的肉身本是物，但是修行卻讓自己從物有了器之用。這一切的大用，也是根植於自己本身，只不過卻在修行之中領悟的更為清晰，運用的更為純熟。
如此說來，赤先大長老說，用來砍樹的器物早已在自己的手上，便是這個意思嗎？（未完待續。）
第一百章 見龍在田
修行人與凡人有什麼不同？以陸正現在而言，他還是人，並沒有變成其他生靈。只是能夠做到了一般的凡人所不能做到的事情。他的元神清明，身心相合，因為有法力的保護，肉身遠比普通人來的強悍。這並不是說他的筋骨肌肉變得堅硬，而是法力運轉之中自然與萬物相御。
那麼身懷法力的陸正是一件法器嗎？曾經在卜華南的提醒下，陸正意識到自己的肉身就是一件法器。由此以神識察覺了體內的種種變化。而到了此刻，當他領悟器和物的分別之後，他忽然意識到了自己遠遠沒有到達知身境的大成，因為他根本不瞭解自己的肉身之中每一種變化的由來。這種不清楚並不是他不能看見，對於能夠看見的一切，包括肉身內一切的變化，在元神的感知之下，陸正早已經瞭如指掌。
但他畢竟只是在使用自己的身體，對於自己肉身之中一切變化究竟是怎麼發生的，他卻並不算得上是真正的清楚？比如他自己一身的法力究竟起自肉身何處，又會對肉身產生怎樣的影響？為什麼