稱為純潔的“從天上掉下來的精靈”的英國浪漫主義作家雪萊，也把肉體看做是靈魂結合的媒體，在1821年所作的《共同的靈魂》一詩中，雪萊這樣寫道：
我們的呼吸將混合為一，
我們的胸脯連為一體，
我們的嘴唇不用言語，
用激情的雄辯動作藏匿。
靈魂在它們之間燃燒，泉水
在我們內心最深處滾沸的水流
從我們生命深處的湧泉淌出，
融化進愛的激情的金色純粹。
我們將結為一體，
靈魂將在兩具軀殼中結合為一……
五 張揚生命本能（4）
兩個意志共享同一希冀，
兩個互相庇護的心靈之中有著同一意欲，
同一生命，同一死亡，
同一天堂，同一地獄，
同一永恆，同一毀滅……
詩在臨近結束時既表現了愛的意欲，也表現了愛的行為：
我喘息，我沉入，我顫動，我死去！
在雪萊筆下，兩個靈魂的結合透過肉體結合的形式顯得更為真實，更激動人心。
作家、藝術家認為，既然是人的本能，就應該順應它，而不應該去人為地控制它、壓抑它，把它單一化，用外在的社會形式把它強行地束縛在桎梏之中。這將有礙於人類自身的發展，使人退化，把生命活動變成一種機械運動。作家、藝術家認為，對待男女之事應該像對待飲食一樣，應該使之豐富化、多樣化，順應人的自然要求，讓它自行調節自身的形式、種類、存在方式和存在狀態。這樣，不僅可以充分發展人性，促進人的進化，更能夠使人在有生之年盡情享受生之歡樂和幸福，過一個有質量的人生。
順應天性，順應本能，這是作家、藝術家對於人的一貫主張，同時他們也是這一主張的貫徹者、實施者和歌頌者。他們總是無條件地謳歌順應自然、順應本能的生活，鞭撻反自然、抑制本能的行為。他們這種做法有時使社會大為不悅，甚至極為憤怒，因為作家、藝術家在表現他們的主題時從不節制，總是隨心所欲，盡興盡致，並推至極端，從不考慮是否與社會道德能夠相容，社會大眾是否有能力接納而不產生負面效應。他們從內心裡對社會道德總是不屑一顧，他們一貫一意孤行，想怎麼寫就怎麼寫，他們往往不自覺地處於一種與社會道德相對抗的地位，因而遭到維護社會道德的義士的譴責。
然而，作家、藝術家似乎並不在乎別人的攻擊和譴責，他們認為，社會道德以及維護社會秩序與安寧的種種力量如宗教、法律、習俗、禮儀、倫理等都是限制人們自由地順應本能、順應天性要求的力量。有時它們過分壓抑人的天性，使人變成畸形人，而對本能的過分壓制會導致本能的拼命反抗，甚至是瘋狂的報復。
他們認為，宗教是一種違反人類天性、戕害人類本能的勢力，它使人們去做他們不可能做到的事，讓人棄絕本能、慾望乃至生命，因此人的本能總是不斷地向它進行報復。不讓明著來，他們就暗著行。和尚偷情，教士私通，老和尚不結婚小和尚哪裡來？教士沒有私生子怎望後繼有人？有關這一點，歷史上有著不少的記載。
一位名叫德·林考特的人說：“這是一個修女和妓女意義相同的時代。”
巴黎神學院的一位醫生尼古拉斯·克里曼吉斯也說道：“說實在話，我們的修道院——我不能說它是上帝的寺院——如今除了稱其為維納斯的居所之外，還能稱它什麼呢？如今難道人們還認識不清，當一個姑娘戴上了面紗，她就是在走向地獄嗎？”
加爾文是著名的新教改革家，他對當時的狀況也深有感觸，對於那時的混亂他的評價是：“哪怕在十個修道院中找