的制度，而應研究當前的社會情況，並根據它制定符合實際的措施。”
這話說的極好，透過上古、中古、近古三個歷史時期的不同情況，而產生的不同辦法來說明‘聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備‘的觀點。其目的在於批駁舊貴族學者‘法先王‘的保守主張，作為改革的理論依據。
然後列出上古有巢氏、燧人氏，因發明創造之功而被推舉為王，中古之世大禹，因治水之功而被推舉為王，近古之世湯、武因征伐桀、紂之功而稱王這樣三件歷史故事，其目的是為了下面的推理： 即‘有構木鑽燧於夏后氏之世者，必為鯀禹所笑……‘然而，朝鳳的最終目的，卻是要推出這樣的結論：
‘有美堯舜、鯀禹、湯武之道於當今之世者，必為新聖笑矣。‘這就推論出當代的‘新聖‘改革的必要性，得出最重要的論點： ‘不期修古‘。以上是舉例論證法和分析論證法，接著，下邊用比喻論證法再次加以論證。比喻論證法的運用應注意所用來論證的比喻故事述完之後，必須扣到論題上。所以，朝鳳一句話將此故事扣到論題： ‘今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。‘
一個‘笑‘字將論題與比喻故事有機地聯絡起來： 一個是為新聖所‘笑‘，一個是身為宋國‘笑‘，雄辯地揭示出‘法先王‘觀點的幼稚可笑。聽到朝鳳這樣說，莫離先是點點頭，然後又皺著眉頭看向朝鳳“具體是個什麼說法，還請鳳兒詳細的解釋一番。”
“有個耕田的宋國人，田裡有個樹樁子，一隻奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了；這個人便因此放下手裡翻土的農具，守在樹樁子旁邊，希望再撿到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國人笑話。想要用古代帝王的政策來治理現在的人民，都是和守株待兔的蠢人相類似的人。”說到這裡，朝鳳輕輕地笑了笑，歪歪頭看向莫離。
也就是說，現在的自己，在她的眼中，只是一個守株待兔的蠢人嗎？莫離挑了挑眉毛，見到朝鳳還是笑的一臉‘天真無邪’的樣子，也不知道該怎麼懲罰她。卻又不甘心就此放過，只好伸手在朝鳳的臉上拉扯了一下，算是報復。
“古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費力的事，給養就很充足，人民少但財物有多餘，所以人民之間不爭鬥。因此不需實行厚賞，不用採取重罰，人民的生活自然安定。”
見莫離的表情不像是馬上理解，朝鳳便又開口，舉了個例子：“一個人有五個兒子不算多，每個兒子又有五個兒子，這樣祖父沒死就有了二十五個孫子。因此人民多而財物缺少，幹體力活幹得很勞累，可是給養還是很少，所以人民發生爭鬥。即使加倍獎賞和加重懲罰，還是不能避免紛亂。”
“的確如同你說的，古代刑罰輕不算仁慈，責罰嚴也不算殘暴。既然要適應社會習俗而行事，那麼情況也會隨著不同時代而發展，政策措施也要適應不斷發展的情況。”莫離先是表示了對朝鳳話的肯定，又緊接著丟擲一個問題“那我應該做些什麼呢？”
見莫離這般問了，朝鳳卻並不著急回答，而是又舉起例子來了：“況假定有這麼一個不成材的兒子，父母對他發怒，他並不悔改；鄉鄰們加以責備，他無動於衷；師長教訓他，他也不改變。拿了父母的慈愛、鄉鄰的幫助、師長的智慧這三方面的優勢同時加在他的身上，而他卻始終不受感動，絲毫不肯改邪歸正。直�