為日本天台宗的本山，後世號稱“日本佛教之母山”。後來戰國時代的織田信長，也是因為焚燒了比睿山延歷寺才得到了“第六天魔王”和“佛敵”的惡名。
如今，以日本高層百年來對中土國度“古道不再”的惡感，要想快速建立起比較良好的關係實在是頗為不易。但是，錢惟昱手頭，卻有一張非常重要的好牌——日本佛法的根脈天台宗，正是出自台州的天台寺。而錢惟昱官拜鎮東軍留後，轄區正是包括了台州！
“為了多撈好處，建立大業，也少不得借重一下這幫禿驢了。”在弄明白現在的形勢之後，錢惟昱暗暗下定了決心。
第101章 文化侵略
在宴席的最後，藤原道三在向錢惟昱陳述了遣唐使興廢始末之後，還是委婉地表達了“不與唐土之間發生外交往來，不過是僧侶和中央朝廷清貴們的意思，在西國地方，武家、豪族和實權的國司那裡，對唐土尤其是吳越來的商團使節還是非常歡迎的”這樣一番意思。
說白了，這也是地方實權派的一種表態。日本朝廷注重的是大義名分，地方實權派注重的是實際經濟利益。尤其是西國地方的九州、四國兩島和本州島西端的周防、長州等地。因為靠近朝鮮，又有來自唐土的貿易，本就是對外貿易開放政策的受益地區。或許關東那些窮地方的山猴子不喜歡開關，但是西國西方的實權派是肯定喜歡的。
所以，宴席的最後階段就“在熱烈友好的氛圍中結束了，雙方就共同關心的中日貿易和外交關係等話題交換了意見。錢惟昱表示會繼續堅持對日貿易全年不中斷的原則不改變，吳越的商船隊會每年四季持續不斷地為日本人民帶來他們急需的奢侈品和其他禍害日本人艱苦樸素優良傳統的物資”。
一頓飯，吃掉了錢惟昱三百匹湖絲綢緞的賀禮。不過換來了不少有用的訊息，也和筑前地方的勢力進一步結交好了關係，總的來說還是值得的。
後面的三天裡，船隊呆在博多津安靜的出貨，筑前國的各個座商都在國司的要求下儘快騰出資金來進貨。同時因為這波船隊規模太大，當地的日本商人暫時也籌不出那麼多銀錢來進貨。為了加快這個進度，不耽誤更多的時間，錢惟昱還指示蔣潔茹和蔣正明發明瞭“期貨契約”的交貨方式——
也就是把有頭面、有實力並且有筑前國司擔保的幾家當地日本豪商召集起來，給他們一個賒購吳越船隊帶來的貨物的特許可權額。只要簽下認購契約，吳越一方就可以給他們按照一成的利息賒欠貨款兩個月。
他們進了貨之後，只要及時運往各處出貨，籌夠了錢，或者是弄夠了吳越船隊返航時需要進的日本國產貨——比如武士刀、玳瑁工藝品、摺扇、粗選之後的銅礦錠、銀礦錠、硝石硫磺等物資——然後在博多津的座商倉庫裡囤積好，等到吳越人最終回國的時候一併交割清賬。
錢惟昱的這個貿易創舉著實讓蔣潔茹刮目相看了一番——當然，賒賬購貨原本早就是有的，只不過原本這個時代的海商還沒有發明出諸如聯保擔保和政府擔保之類的契約形式，也缺乏實力後盾來保障這些措施的實施罷了。
因為新的貿易舉措，日本商人認購貨物的籌資難度低了很多，雖然有一成的賒賬利息，不過卻可以讓他們比原本的進貨本錢進更多的貨，也算是一個利好。短短三天時間，超過十艘吳越海船的大宗貨物都被認購了出去。吳越人主要是優先拋售雪鹽、相對低質的粗綢、下等的茶葉等佔地大、分量重的貨物，而把細軟精貴的主要留著日後進京再賣。
當然，除了普通貨品之外，錢惟昱也不忘交代蔣潔茹和蔣正明適當放出一部分四書五經、《貞觀政要》之類日本人比較重視的儒家書籍、《妙法蓮華經》等日本人慣常信仰的天台宗佛教經典，再加上把他自己的詩詞文集《滄浪集》混在裡面一起搭售