藝術是表達不可言傳的體驗方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實在遠比可言傳者豐富。而漢字不同於機械的複製，其造型恰恰是人類體驗世界加上語言這種表達方式的結晶。陰陽、五行是個有條理化的框架，那麼只有穿透這個“目障”，才能洞見“大通”世界的真蘊，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說我們透過陰陽五行來學習各種方技術數，首先要明白，他們特殊體驗中的水火金木土之性，實際上就是那種具有生命力的東西，是運用了諸多象徵（或隱喻），在很大程度上再現了生命的體驗世界。即用盡可能簡約的概念體系和運算程式，表達儘可能完善、豐富的思想。”仙師嘴內唸唸有詞。
“陰陽五行觀念來源於非周文化。秦、漢之際陰陽、五行學說已開始成為統攝一切的表述體系。成於大公無私國的《呂氏春秋》將當時廣為流行的五行說和陰陽說進一步具體化。在《十二紀》中描述了一年五氣執行對應的天象、氣象、物象，並以此為據制定出一年十二個月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和陰陽描述了對季節變易的感受。到了西漢中葉，陰陽學說和五行學說已經合流，並逐漸成為公認的系統的表認體系，在陰陽五行學說所表述的這一觀念系統中，世界是一幅天人萬物交融、互感、互應、互滲的“使人拘而多所畏”的圖景。人們生活在這個世界中，“順之者昌，逆之者不死則亡”。這個表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統，但同出一個觀念系統，使用同一個表述體系（陰陽五行），具有一致的精神品格，在中國古代文化的統一體中，二者佔據著不同層次和領域，但又互立、互通、互補、互融。中國文化總以大一統為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一統”，而是陰陽五行表象的四維立體、時空的“古、今、天、地、**一統”。儒、道、墨、名、法在這個統一體中找到了自己的位置。陰陽五行為秦漢以後中國人的生活世界立法定製統攝著其他文化因素，形成了今日的“中國文化”。人之為人本於天。天，在本質上是不可言說的，但天透過陰陽五行顯示自己，人們透過明陰陽、辨五行可以體察天志、天道。實際上是以陰陽五行來描述對天的體驗。”稍頃，仙師接著說道。
仙師是在顯示預測的法力。
不過，仙師卻不提為秦偉東等預測的事。他就似是來為秦偉東等講四柱預測學的。
“仙師，您好！”秦偉東道。
“我是仙師的弟子。”
“哦，師傅，您好！預測一人，多少香火錢？”
“一人6000千。取之於眾，用之於眾！”
“師傅，你看能不能少點？我們不知道規矩，沒帶那麼多錢。”秦偉東道。
“方丈的法旨，我不能更改。沒有預約，為你們預測，已是破例了！”
“那先預測我吧！”秦偉東道。
“好的。報上八字！”
“我是某年某月某日某時出生。”
仙師的弟子閉上了眼睛，十個手指此起彼伏。
“施主是個公家人，大貴之命。在本月有一次調動。”
秦偉東等俱是驚訝。
仙師的弟子果然不凡。
“可是你本月的調動，不會很順。阻力很大啊！還有，施主命犯桃花，遠近都有。遠的在千里之外，近的就在眼前。”
秦偉東更吃驚了。
都說對了！鐵口直斷！！
鐵口直斷是江湖人士走江湖，以此立威，靠此打招牌，征服人的絕招。一般江湖人士若四柱基礎不牢，若掌握了鐵口直斷便可以震撼住有些民間高手，所判之事神奇、精確令人難以置信。它主要是斷八字一些死