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於是,二人便開始在旁邊商量推敲起這次大考的程式和細節。

楊華因為對科舉不熟,也不插話,捧著茶碗在旁邊靜靜地聽著,權當學習。

聽了一個多時辰,總算把西夏的科舉弄了個明白。

所謂蕃學,最早發端與李元昊建國時。當時,西夏並未實行科舉取士制度,夏景宗李元昊始建“蕃學”,作為培養人才,選拔官吏的途徑。為了保持党項人地民族語言和文字,他特意命人從遼國購買了大量的諸如《孟子》、《孝經》、《爾雅》等儒家經典,並翻譯成西夏文字,供西夏人學習,並作為教材出題考試。

當然,儒家經典博大精深,以可憐的西夏文也無法翻譯出其中的要點和精神。於是,普通讀書人還是以讀原著為榮,對譯本卻是不屑一顧。本來,西夏取士地時候還分為漢、党項兩個考場,後來因為大家都學原著,精通西夏文字的党項人也沒幾個。於是,索性就直接用漢文出題。蕃學也就名存實亡了,僅僅作為一個學政機構,負責地方考場和士子的選拔。

作為一個落後民族,党項被漢化並不出乎楊華意料。党項文化比之中華文明自然是異常粗鄙和落後的,也必然要被同化,除非党項人都退回西藩。只要他們在農耕地區設立政府,實行統治,必然需要大量的官吏。而官吏的選拔,只能靠科舉,一科舉,就被漢文化融合掉。——這大概就是所謂的歷史唯物主義吧。

瞭解了這一點,楊華大覺得振奮。本來,他還有些擔心西夏的民族問題,可現在看來,這一點可以忽略不計了。實際上,西夏根本就是北宋地縮影。百姓和士子對中華文明還是認同的。而在名義上,西夏現在還是大宋的藩屬。回到宗主國地懷抱對大家來說,並沒有什麼國破家亡的慘痛感,不但如此,有的人反有些欣慰。

這道理想起來很簡單,譬如現代的美國突然出兵攻佔非洲的一個小國,並宣佈這個國家從此成為美國的一個州,所有的百姓都享受同等的國民待遇,只怕那個小國的百姓都要歡欣鼓舞,面上有光。

就拿現在正等在外面地四百靈州讀書人來說,其中有党項血統的就佔一半。可他們著漢服,說漢話,讀儒家經典,用漢人的思維方式看問題,你總不可能說他就不是漢人吧?都是中國人,消滅民族之分才是王道。

當然對待女真蠻子,卻又是另外一種手段。

商議好考試細節之後,餘良彙報說考場分別

華的河東節度使行轅、蕃學衙門和城西的雙塔寺。行鄉試、雙塔寺舉行省試,而楊華的行轅則進行殿試。

蕃學衙門和鐵塔寺的考試同時舉行,殿試則延後兩天。

楊華點點頭說了一聲“甚好!”算是肯定了餘良的功績,最後問:“試題排好沒有?”

西夏的考試製度同北宋一個模式,科舉考試的專案主要分為經義、詩、賦、論、策五種。

王安石主政地時候認為選拔官員取得是行政能力和道德,又不是選詩人和文學家,遂取消了詩、賦兩種考題。

西夏也與時俱進,跟著取消了詩、賦。

但就經義類考題而言,其實就是從《四書》《五經》裡抽取一段文字出來,讓考生自己作文。王安石的這個改革直接催生了明清時地八股文,算是開了歷史的先河。

餘良忙回答說:“稟大人,策論地題目一般都是由天子欽定的,這個下官不敢置喙。至於經義,屬下同趙大人商量了一下,決定用《夷狄之有君不如華夏之無君》為題。”

聽他說出這個題目,楊華不禁一楞,他沒想到餘良居然左到這等程度。

餘良本是小梁太后地舊臣,李乾順主政之後對他大力打壓,現在又因怕死投了楊華,已經沒有任何退路,自然鐵了心跟楊華混。現在楊華讓他當考官,他就如失業許久

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