三風水四積陰德五讀書。人地命運就好比一個多元方程，一個方程幾個未知數。八字並不決定命運的全部，風水也不是，各人地後天努力也很重要，所以我認為人的命運應該是定數中有變數：好比上面地方程，有常量（比如有的人家庭富裕，有的窮，這是生來就固定的），有變數（個人後天努力、機遇、貴人等）。正是因為各種變數，預測難免存在誤差，預測能有百分之七八十的準確率已經很了不得了。要是什麼都算準了，那不是神仙了。我還玩個屁的遊戲，掐指一算，什麼都不用幹，終極武功就到手了，哈哈……”
“聽你這麼說，你好像不是很迷信？”顯然，從頭至尾。忘情一直將方傑劃歸到了神神叨叨的半仙一類地人物，如今又聽到方傑自我否定，倒是有些刮目相看起來。
方傑眉毛一豎：“什麼是迷信？唯不求新知之心，迷既有概念之信！世人無知。斷然否定命的存在，其實才是真正的唯心真正的迷信此等自詡唯物論者，充其量也就是個機械唯物者。對命之所以不研而否、不思而棄，是因為他們心中的固有觀念不容許他們接受異己的理論，這就是佛家常講的所知障”
忘情不置可否地道：“你不也是相信這種玄學嗎？難道就不是唯不求新知之心，迷既有概念之信？”
方傑似乎早就知道忘情會由此一問，哈哈一笑：“正是因為我不信，所以我才學易術。不學，又怎麼知道那是迷信。又有什麼資格說那是假地呢？”
“可那畢竟和科學是背道而馳的。”雖然忘情接受了方傑的理論，但還是儘量想著方子反駁方傑的話，這倒不是她一點都不信命，而是希望透過這場辯論，滿足自己對精神生活地需求，其實忘情之所以有點神經質，和這種對極致精神世界的需求是脫不開的，換句話說，精神層次很高的人，都有點神經質。這是必然的現象。
方傑當然也知道忘情不是在故意跟自己抬槓。笑了笑後，好整以暇地道：“你先就搞錯了一個概念。行而上者之謂道。形而下者之謂器。周易討論的是道，現代科學研究的是器。易術是哲學理論。是一種社會分析法，通俗一點的說，是一種因果辯證法，基礎是因，得出地是果，而科學是技術理論，基礎是那些公式、公理，得出的是一個證明結果，是條件關係，這兩者本來就不能劃上等號。”
見忘情有些不解，方傑想了想，只好又補充道：“歐幾里德地幾何學就是建立在幾條公理之上進行推理的，這些公理是不需要證明的，如果你不相信這些公理，那你就根本沒法去利用這麼學科。反過來說，周易是建立在人與社會、自然互相聯絡基礎上的，也就是所謂的天人合一思想，如果你不信萬事萬物都是互相有聯絡有因果關係的，那周易也根本無法利用起來。”
忘情覺得自己越聽越糊塗了，但是有一點她抓住了，立即問道：“那人與社會、自然的聯絡，還有什麼天人合一，到底是什麼呢？”
方傑聳了聳肩，一臉無奈地道：“這要說起來你更不理解了，問題更多了，而且我也不知道該怎麼具體回答你。就好比你去問牛頓，為什麼會有萬有引力？牛頓可能會回答：萬有引力到處都有呀，其大小和物體質量的乘積成正比，和他們的距離成反比。你接著問，為什麼引力偏偏與質量成正比而不是與質量的平方或立方成正比？我估計牛頓只能聳聳肩膀說：事實上觀測結果就是這樣地。如果你再問：為什麼測量出來就是這樣地結果？這規律誰制定的？我估計老牛先生只能幽默地說，這是上帝地安排。”
見忘情有些不好意思地笑了笑，方傑不以為意地道：“我知道你提出這種終極追問並非故意刁難，但是就我目前的水平恐怕很難找到合理地解釋。當年屈原寫《天問》之時，一定有與我們現代人有同樣的困惑：宇宙的真相究竟如何？有沒有種力量在冥冥中決定一切？說實