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而蕭震更知道，再過幾年，中央會發現現在很能拉動凹的房地產逐漸成為一個大麻煩，從而一直強調要控制房價過快增長，穩定經濟發展形勢。但地方政府仍然我行我素，怨意妄為，拼命炒作房價，枉顧民生。有的城市房價離奇地日漲兩千、三千、四千，地王頻現，歎為觀止。為達此目的，甚至不惜與黑社會狼狽為奸。野蠻拆遷，釀成一樁樁血案。
除此之外，大建樓堂館所，公款出國旅遊，超標準購買公務用車，公款吃喝等，沒有一樣不是屢禁不止的。
現在人們聽到“政令不出中南海”還覺得頗為驚訝，可是到了那咋，時候，不僅“政令不出中南海“這句話已經為人們耳熟能詳，與此相對應，人們也看慣了“冤屈不出縣區鄉”這樣的政治現實。
許多人有冤無處申，正義無從顯，“張開胸驗肺”讓人目瞪口呆，“唐**維權”接二連三，“孫斷指自證清白”亦非孤例。“唐孫張。要想獲得公平和正義，就必須以犧牲生命、殘害身體作為代價。一出寰娥冤可流傳千古，而“唐孫張。事件之慘烈、之出離人倫道德卻轉眼泯然塵土，迅速走出公眾視線，為何？原因很簡單，實娥冤在那個時代是少見多怪，僅此一列，所以讓人驚心動魄、代代相傳；“唐孫張”在這個時代是多見不怪，此起彼伏，審“怪疲勞，審“奇”疲勞，諸多，“唐”事件的效果便不免只是讓人一驚一乍之後波伏水清。沒有最慘，只有更慘。在公眾的潛意識裡。早已經習以為常地認為，下一個，下下一個，再下下一介”在等著他們的關注呢！
到那個時候，這叮，社會，從其物質內容說，這確實是一個人類的社會，一個承載億人口的國家。可是從其制度精神道德層面上說，在某些地方它已經退化到叢林的社會，很難看到基於精神道德的規則而建立的規範，以及一個民眾可以放心依賴的、公正地保證這些規範得以實現的公共強制力量，這個力量我們稱之為政府。雖然這個政府存在，可是民眾直接面對的大大小小的地方政府，不僅不能保證公眾的生命財產安全，反而成為公眾生命財產安全的最大侵犯者。有的利益集團則利用政府的支援，明目張膽地掠奪、搶劫公民財富，在這樣的利益格局下，公眾能夠指望這樣的政府站出來主持正義，提供保護嗎？
蕭定心底裡一直認為，華夏目前最大的危機並不是什麼亞洲金融危機，也不是什麼中華民族的偉大復興所引起的外部力量實施圍堵的危機，而是一些地方政治衰敗的危機，是無政府的危機，是政府“苛政猛於虎”的危機。這就是這片“神奇的土地。之所以“神奇”的奧秘所在。“苛政猛於虎。的語出者孔子在今天為什麼大行其道，一個重要原因是孔子在這個時代是以一個批判主義者的面目出現的，孔子政治學說的最大特色就是施仁政、復周禮。他要求統治者和政府施行仁政，建立像周時代那樣良好的政治秩序。不堪的現實引導我們不得不重新面對政治哲學的一個基本問題，那就是：統治者為什麼能統治，被統治者為什麼要服從？答案是：“保護一服從”。統治者為什麼能統治，是因為統治者為被統治者提供保護；被統治者為什麼願意服從，是因為他們能夠從統治者那裡得到他們想要的保護，用老百姓的話說就是能夠安居樂業。從這個意義上講，如果聯絡孔子的主張，那就是“保護”提供“仁政。服從。產生“復禮”因此生成政治秩序。無論中外，這是建構一套政治秩序的基本契約。雖然這個契約並沒有明示，但在客觀的歷史發展中是顯然存在的。在“保從。的契約中，違約者往往是統治者所謂“官逼民反”是也。統治者不能提供保護了，苛捐雜稅了，苛政如虎了，使被統治者不能安居樂