，可是因為具體工作的關係，還是復興黨的黨務機構對於黨的基本理論最熟悉最精通。溫習完了辯證唯物主義理論中關於矛盾的內容之後，復興黨中央常委會的組織部部長趙成傑發言到：
“如果我們從我們復興黨所要面對和解決的矛盾的角度來看待問題的話，那我們就要分析一下我們復興黨和後金女真反動政權，以及我們復興黨和明王朝之間的矛盾關係了。我覺得只要我們把這個問題搞清楚，那麼先解決什麼矛盾，後解決什麼矛盾就很容易分辨出來了。”
在復興黨內部，王書輝雖然一直沒有把對於工業國來說，或者說對於一切推廣和建立工業化國家的政黨和組織來說有些危險的民族主義的思想明確的提出來。可是在針對後金女真政權，也就是今後將給中國和中華民族帶來巨大傷害的滿清政權的反面宣傳上，在復興黨內部以及復興黨治下的人民中，王書輝是一直也沒有進行過放鬆的。
就他本人來說，他並不是那種後世的動不動就吵吵著種族滅絕之類的極端的民族主義者。作為一個八零後，滿清的好與壞對他本人來說是一件非常遙遠的事情。畢竟在王書輝出生和成長的年代裡，滿清作為一個實際政權，已經滅亡了幾十年了。
幾十年的時間看起來可能不算太長。可是在新中國建立之後，新的中國是一個全新的，徹底的和滿清斷絕了一切關係的，完全不同文明階段的國家。新中國是一個先進的社會主義初級階段的工業國，而滿清則是一個落後的封建主義的農業國。可以想象一下，在封建社會里出生和成長的人，對於奴隸社會是一種什麼樣的驚詫和不解。
舉個簡單的例子來說吧。奴隸社會的人是講究“人殉”的。但是在中國進入封建社會之後，除了極個別的帝王以及一些大腦回路和正常人不同的少數人以外，從上到下，從統治階級到被統治階級，大家對於“人殉”這種事情都是徹底的無法理解和無法認同的。
用動物代替活人作為祭祀品，這是封建社會里的人類的一種普遍共識。那種奴隸社會里，使用活人的生命作為祭品的事情，封建社會里的人是非常難以理解和難以想象的。
也就是說，先進社會的人，是無法理解和認同落後社會的人的。
從這個角度來講，王書輝這樣的八零後，從他自身的生活經歷上對於滿清政權無感覺，那是要多正常有多正常的事情。
所以說，王書輝出生的年代和滿清政權之間的距離雖然不超過八十年，但是對於他來說，滿清這個政權，滿清那種社會，對於他是一種完全陌生的東西。他對於滿清沒有任何具體的感覺。
可是，作為一個文史專業出身的人，作為一個社會學研究者，作為一個因為工作需要和個人愛好非常關注歷史的人，作為一個有血有肉有正常感情的中國人，王書輝看到中國那慘不忍睹的近代史的時候，對於滿清政權這個東西，是很難有任何正面的感情的。
從理性上出發，王書輝知道近代中國的屈辱和慘痛與滿清政府的民族性沒有任何的關係。滿清之所以落後，滿清政府之所以沒辦法履行保護中國國家利益，保護中華民族的民族利益這一天然責任的根本原因，是滿清這個政權的封建社會的落後本質造成的。
但是，從感情上出發，對於滿清這樣一個建國初期進行過民族屠殺；在統治過程中大搞文字獄；在面對外國侵略者的時候說出“寧與外人，不與家奴”，“量中華之物力結與國之歡心”；在面對社會改革的時候認為社會改革是“保中國，不是保大清”；在面對外國侵略者的全面侵略的時候和侵略者勾結一氣，在中華民族的土地上建立起偽滿洲國這種內奸性質的政權的國家，王書輝真的沒辦法認為，中國近代的衰敗和屈辱和滿清這個政權本身是沒有任何關係的。
畢竟，從歷史的角度來說，滿清