的一個原則,也就是窮究事物的原理法則而總結為理性知識。
這這個理性知識,就是天理。
“格物致知“一詞出自《大學》。
格,至也。
物,猶事也。
致,推極也,
知,猶識也。
格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。
北宋朱熹認為,“致知在格物者,言欲盡吾之知,在即物而窮其理也。“
這是朱子對“格物致知“最概括、最精確的表述。
推極吾之知識,欲其所知無不盡也。
窮至事物之理,欲其極處無不到也。
當然這是朱熹的想當然,天理並非是一個人有了願望就可以認識的。
但是作為一個原則,去探求那個最終的存在,這個方式還是非常重要的!
最可貴的是,丁善慶把他作為書院的執導原則,全力貫徹遵循!
不過,真正讓他盡心竭力的,還是另一個原則。
經世致用!
。(未完待續。。)
第1362章 格物致知紮根(大改)
不管是經世致用也好,還是格物致知也好,實際早就在儒家文化中存在,也早就有人論述提倡、推行。
但是作為一個校訓,大整旗鼓地倡導和落實到教學中去,這個嶽麓書院屬於首創,在當時首屈一指。
單就格物致知來說,畢竟純理論的內容和做法多些,但是經世致用就不同了。
經世致用,實質上是把格物致知所總結出來的的東西,規範化以後,用來經營他們所面臨世界的各項事務,也就是世間發生的所有一切!
凡是他們所面對所要做的事情,都需要經營!
所謂經營,一言以蔽之,就是用他們對這個世界的瞭解,反過來指導這個世界中各項事務的執行。
能不能執行成功,很大程度在於是不是按照規律去做,不按照規律,瞎幹一氣,自然是肯定失敗。
但是,這裡隱含一個前提,就是他們所遵循的規則是正確的。
而這個正確的規則是哪裡來的呢,是格物致知的結果。
但是,誰能保證格物致知的結果就是正確的?
沒有人!
甚至連這個結果是否正確,都無從得知。
所以,經世致用又是檢驗格物致知結果的一個必不可少的途徑。
也就是說,要想保證格物致知的正確,必須經過經世致用的嚴格檢驗。
因此,這兩個看似毫不相關的原則,也在絕大多數場合被人們認為是毫不相干的原則,實際上就有了密不可分的關聯!
進一步分析,就知道二者是互相依靠,互相提供服務的!
沒有經世致用的需要和目的,格物致知就失去了它的意義。
如果只是為了自己知道一些東西而去格物,那麼這個原則就成了當事人的一個小小的寵物,其成敗得失就會無人關心,對社會也毫無影響。
因此,格物致知必須為社會所用,就是經世致用。
另一方面,經世致用如果沒有格物致知所總結出來的結果作為指導,就成了瞎子走路,沒有目標,不知道如何行走。
沒有目標的行為,簡直連動物都不如。
動物的所有行動,還都離不開自然本性的驅動。
人的行為,沒有明確的、合宜的目標,甚至脫離了自然本性對他的約束。
哪怕造反的農民,也都給自己的造反行為找一些理由,何況更有理智的人,更何況最有理智的文人!
因此,這些自我約束力特別強大的文人之一舉一動,都必須有格物致知過程中得出的認