下，聚集黨徒數千人。伯夷、叔齊，隱居在首陽山中。”鳥獸的操行，與人相類似。人即使得到許多徒眾，也不足以用來識別他是否賢良，以鳥跟隨的多少來識別鳳凰，又怎麼行呢？
【原文】
50·10或曰：“鳳皇、騏驎，太平之瑞也。太平之際，見來至也。然亦有未太平而來至也。鳥獸奇骨異毛，卓絕非常，則是矣，何為不可知？”鳳皇、騏驎，通常以太平之時來至者，春秋之時，騏驎嘗嫌於王孔子而至（1）。光武皇帝生於濟陽（2），鳳皇來集。夫光武生之時，成、哀之際也（3），時未太平而鳳皇至。如以自為光武有聖德而來，是則為聖王始生之瑞，不為太平應也。嘉瑞或應太平，或為始生，其實難知。獨以太平之際驗之，如何？
【註釋】
（1）嫌：猜測，懷疑。
（2）光武皇帝：參見9·15注（1）。濟陽：古縣名，在今河南蘭考東北。
（3）成：漢成帝劉驁。參見11·5注（8）。哀：漢哀帝劉欣。參見9·15注（9）。成哀之際：這是西漢政權的衰微時期。
【譯文】
有人說：“鳳凰、麒麟，是太平盛世的祥瑞之物。太平盛世，就可以見它們到來。但是也有不是太平盛世時到來的。鳥獸有奇骨異毛，卓絕與眾不同，這就是鳳凰、麒麟了，為什麼不能夠識別呢？”鳳凰、麒麟，通常是在太平盛世到來，春秋的時候，麒麟曾經猜測孔子要當王而出現過。光武皇帝在濟陽出生，鳳凰飛來停落在那裡。光武皇帝出生的時候，正是漢成帝、漢哀帝在位的時期，當時不是太平盛世而鳳凰來了。假如鳳凰是因為光武皇帝有聖德而來的，這就是為聖王出生而出現的祥瑞，不是天下太平的徵兆。嘉瑞之物有時預兆太平盛世，有時預兆聖王出生，它實在難於預知。單憑太平的時候去檢驗它，怎麼行呢？
【原文】
50·11或曰：“鳳皇、騏驎，生有種類，若龜、龍有種類矣。龜故生龜，龍故生龍，形色小大，不異於前者也。見之父，察其子孫，何為不可知？”夫恆物有種類，瑞物無種適生，故曰：“德應（1）”。龜、龍然也。人見神龜、靈龍而別之乎（2）？宋元王之時（3），漁者網得神龜焉（4），漁父不知其神也。方今世儒，漁父之類也。以漁父而不知神龜，則亦知夫世人而不知靈龍也（5）。
【註釋】
（1）德應：吉祥的徵兆。這裡指上文講的“太平之際”或“聖王始生”的徵兆。
（2）而（néng能）：通“能”。
（3）宋元王：即宋元公，春秋末期宋國君主，公元前531～前517年在位。
（4）神龜：據《莊子·外物》記載，宋元王夢見一個人，自稱是水神，被漁夫餘且捉住，請求搭救。占卜的人說，這是一隻神龜。查問漁夫餘且，果然他捕到一隻大白龜，但不知道是神龜。
（5）兩句“而不”並當作“不而”，猶“不能”。
【譯文】
有人說：“鳳凰、麒麟，出生是有族類的，像龜和龍有族類一樣。龜固然生龜，龍固然生龍，形狀色彩大小，後者與前者沒有什麼差別。看見他的父親，就可以瞭解他的子孫，為什麼不能識別呢？”平常的東西都有族類，祥瑞之物沒有族類是偶然出現的，所以稱為“德行的徵兆”。龜、龍就是這樣的徵兆。人們見了神龜、靈龍能識別它們嗎？宋元王的時候，一個漁夫用網捕捉到一隻神龜，漁夫並不知道它是神龜。現在的俗儒，如同漁夫之類的人一樣。根據漁夫不能識別神龜，也就知道一般人不能識別靈龍了。
【原文】
50·12龍或時似蛇，蛇或時似龍。韓子曰（1）：“馬之似鹿者千金（2）。”良馬似鹿，神龍或時似蛇。如審有