尤只虎當即問道：“陳老大，這個尸解……原理是啥？”
陳楠沉吟片刻，道：“尸解之法，自古以來，花樣繁多，有兵解、火解、杖解、劍解、水解，還有太清尸解法、太一守屍法等等，大堆亂七八糟的方法。要說原理嘛，無非是將身形這個軀殼託於身外之物，讓外物產生一個代替你已經死了的形象來 ，把一切促死之因緣全集中在他身上，你卻來個金蟬脫殼，真人跑了……相當於假於物，找個替死鬼。咦，古人不是說麼，聖人善假於物嘛，借物裝死嘛。”
採微搖頭道：“陳真人這話我不敢認同，你這做法像是在說，你在有肉身時沒有解脫生死，明明該像凡夫一樣有死，但你卻用身外之物造出一個死相，讓催人命終的業力集中在這個身外之物上，你自己卻逃過生死大劫……這話大大不對，那因果迴圈，業力催逼，生死之事個人自背，可是他人替得的？倘若能代他人死，以佛祖慈悲，必是分身無量，代眾生去死了。”
陳楠並不回答他話，卻反問道：“和尚，所謂因果迴圈，我今生之相，從何所來？若是從上一生那個我來，必有一個不變之我在，這個不變的我算是輪迴主體，你尚可以說有個主體在承擔業力催逼，但若是這樣，那這個主體可就是恆常不變的了，你佛門無常之理豈不荒謬？你佛門假我之說從何談起？若沒有這個輪迴主體在，生死業力便不是硬生生地對準這個我而來的嘛，只是一堆因緣法之生滅相而已，我金蟬脫殼一法，也就是因緣聚集之事，為何不能將此生死之相轉移到別物上去？”
採微本來學識深博，可被陳楠一連串看似有理、又像沒理的話，攪得頭大，好一會兒他才又道：“若你認為無我受死，又何必逃？所謂金蟬脫殼之人，又是誰？是什麼在金蟬脫殼？脫出者是誰？”
陳楠見自己的話沒有把他繞昏頭，忍不住放聲大笑起來：“哈哈哈，好個光頭，腦子不糊塗啊，哈哈哈。”轉眼他又嘆道：“和尚，你問的這些話，就是現在困撓我的地方，在我解開這些疑難之前，我還得保護這條命呢。”
說著他對採微笑道：“此事我雖然也有許多不明，但總得說來，我認為尸解的原理，借物力、咒力、聖人力，和你們佛門淨土修法借佛力接引往生西方極樂多有相似。名借佛力，實則都是玩自己的心嘛，嘿嘿。”
採微依然覺得二者難以類比，但一時卻搞不清這陳楠所說，哪些個地方讓他難解疑重，只是搖頭。
池本理嘆道：“這老油條果然是繼承了薛道光那和尚的衣缽，不僅佛道兩家之理兼通，而且又在江湖上打滾多年，那採微生性老實，要和他鬥嘴，豈不是自找苦吃？”
安冬笑道：“我的資料裡面記載，他們南宗一祖張伯端，就是個佛道兼通的人物，遍閱禪門經論，還寫了禪宗的心要呢。”
池本理點頭道：“在中華大地上，道門之學，很早開始就援禪入道，而佛門經典的譯解，同樣也引用了不少儒道的語言來表述，這是很自然的事，不用大驚小怪的。”
尤只虎沒有答話，採微和陳楠的對話，他聽得清清楚楚，也能從他所學的宗教經論中得到印證，但兩人話中所表達的所謂“無我”之意、“誰在生死”之疑等等內容，讓他心中大起牴觸，雖然他也認同世間一切都在不間斷運動，運動即變化，即無常，可要讓他由“這個我也一樣在不斷變化中”的現實，從而推論並確認出“沒有一個真實穩定的我存在”，他絕對難以接受，骨子裡面堅決排斥這樣的觀念。
厄里斯見眾人話漸漸少了，便對陳楠道：“小木頭，你先一個人在這兒玩，偶和小貓到一邊說點事去。”
陳楠奇道：“木頭？還小木頭？你這是叫我吶？”
厄里斯笑道：“你不