幣蛔幀Ｊ恰拔��懟痺詵ㄓ錮鍤狀緯魷幀Ｍ�荒�3月11日的《倫敦日報》刊登的一篇文章裡，也用了“吸血鬼”這個詞。
在這兩個案件和其他類似的案例之後。不少西方人著手研究吸血鬼迷信的問題，寫出一系列論著和文章，在文藝界和大學裡也激起無數的爭議和論戰。
醫生、教士和哲學家的論說
在此之前，關於吸血鬼的各種說法，主要還是來自口述的傳說、代代相傳的故事，以及各種流言或純粹的胡扯。儘管18世紀是理性主義當道，然而，有些內容稱得上豐富深刻的著作，作者大都是有名的醫生和教士。還是記載了吸血鬼迷信的種種現象，甚且加以編寫和分析。
1679年，第一部論著在德國萊比錫（leipzig）出版，書名是《死者咀嚼現象之歷史和哲學》，作者是羅爾（philiprohr）。他把死者在墳墓裡咀嚼的現象，解釋成魔鬼附身。
18世紀，有些人贊同羅爾的超自然觀點。另一些人則以理性的名義予以駁斥，把這些現象歸結為迷信和無知。這本書在兩派之間掀起激烈的論戰。
此外，萊恩夫特創作的《隨意在墳墓裡咀嚼的屍體》，1728年在萊比錫出版後就成為名著。萊恩夫特在書中駁斥了羅爾的論點。認為就算死人能夠影響活人，但再怎麼樣也不可能在活人面前現出原形，而魔鬼也不可能進入死人的肉體。
帕奧勒事件發生以後，坊間冒出許多論著，其中有兩本著作值得一提：一是1732年斯托克（christianstock）所寫的《論吸血的體》，另一是1733年佐普（johannheinrichzopf）的《論塞爾維亞的吸血鬼》。
教會無意中讓吸血鬼迷信成為合理的事
面對這樣一大批的“科學”論著，教會不可能保持緘默。
當時頗負盛名的一本著作，便是出自一位教士之手，他是塞農（senones）修道院的院長卡爾梅（domaugustincalmet），以註解《聖經》聞名。他的書名叫《論匈牙利、摩利維亞等地的附體鬼魂、被開除教藉的人、吸血鬼或活》，於1746年分成兩卷在巴黎出版。卡爾梅院長的本意是要駁斥吸血鬼迷信，但由於書裡列舉了大量有關這種迷信的例子，流於登入軼事而稱不上成熟嚴謹的著作。不過，許多歷史學家、社會學家和人類學家仍對他的書有興趣。此外，一些在教會里身居要職的教士，在宣傳教會的觀點時，也不時會提到有關吸血鬼的種種傳聞。達萬札蒂（giuseppedavanzati）是義大利佛羅倫斯的大主教，寫過〈論吸血鬼〉，1774年出版。最重要的例子是教皇本篤14世（benoitxiv），原名朗貝蒂尼（prosperolambertini）。他的《天主賜福和福人列聖》1749年再版時，在第四卷裡用了一些篇幅談到吸血鬼，想以理性來否定它們的存在。
在法國，《百科全書》的作者們對有關吸血鬼的傳聞十分惱火。思想家伏爾泰（voltaire）在1787年出版的《哲學辭典》裡，對此甚表憤慨；哲學家盧騷（jean…jacquesrousseau）則在給巴黎大主教的一封信中，抨擊了吸血鬼迷信。啟蒙運動正值****，吸血鬼迷信居然還蔓延開來，他倆感到不可思議。
西方出版討論吸血鬼迷信的論著，功勞有兩個：
第一，這類迷信過去只是旅行者或外交人員的道聽塗說，現在則廣為人知。
第二，所有人接受了“吸血鬼”這個名稱。
從前，表示“附體的鬼魂”或吸血者的字眼很多，從1732年開始，也就是帕奧勒事件發生以後，大家不約而同改用“吸血鬼”這個詞。此字有“vampyr”、