也是諸子百家共有一個觀念。
在傳統的中國世界觀之中，這個世界只存在著兩個國度。
一是聖王臨軒，王道教化的中國。
有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華的華夏。
二則是茹毛飲血，野蠻愚昧，用兩條腿走路的夷狄禽獸。
是故管仲說：華夏親暱，不可棄也，夷狄豺狼，不可厭也！
孔子也開明宗義的說道：夷狄之有君，不若諸夏之亡。
在這裡請注意，所謂的夷夏之分，在中國，從來不是血緣觀念，更非族群觀念，而是文化概念。
標準就是用中國禮儀、制度、文字。
用之則為夏，不用則為夷。
而公羊派，則比所有人在這個方面都要更激進。
如今，最原始的民族主義，其實已經在公羊思想之中，悄然生根發芽。
所以，公羊派就成為了諸子百家之中最鷹派的主戰派。
對他們而言，他們自我認為，自己讀了孔子和先賢的微言大義，已經身負了掃清寰宇，使中國重新成為天朝上國的使命。
現在的公羊派的年輕學者之中，甚至已經出現了：只有死掉的匈奴人，才是好的匈奴人這樣的想法的激進者。
而反應到學術爭論上，這種激進的情緒就格外高漲了。
公羊派連穀梁派和左氏學派，都視為異端。
怎麼可以容忍法家的肆無忌憚？
是以，呂步舒與他的師兄弟商議了一會後，就立刻達成了共識：決不能讓法家囂張，必須給他們一點顏色看看！
而怎麼給法家一點顏色看看？
當然是從學術上否定法家的所謂‘治世不一道，則國不必法古’的荒唐理論和謬論！
帶著這樣的想法，董仲舒的大弟子，一直為他在廣川的麓臺學苑，教授著學生，主持麓臺學苑的殷忠就闊步走上了演講臺。
照例，向著天子和四方公卿列侯以及賓客們行禮之後，殷忠就對著話筒，說出了第一句話：“春秋開明宗義，起始便曰：元年，春，王正月！”
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但明天必定爆發補上！（未完待續。）
第一千兩百一十三節 儒家的反擊（2）
殷忠的話，透過聲音，傳入劉徹耳中。
劉徹就立刻坐直了身子。
因為他知道，他正在見證歷史。
假如，劉徹記得沒錯的話，這應該是公羊派，甚至可以說是整個儒家，整個諸子百家，第一次公開系統的闡述‘大一統’的理論。
雖然，劉徹對於董仲舒和胡毋生現在的想法很清楚——畢竟，人家早就將相關論述拿來給劉徹看過了。
但，劉徹知道，此事的影響，會有多遠。
春秋之大一統，是中國第一次找到了永恆統一的法理依據！
歷史上，當公羊派提出大一統思想後，中國曆經了兩千多年的滄海桑田，時局變幻以及國勢興衰。
走過了黑暗的五胡亂華與南北朝分治，經歷過痛苦的五代十國混亂之治，也忍受過蒙元與滿清的黑暗統治，更在近代，面臨著外有列強瓜分，內有軍閥混戰，漢奸成群的恐怖時代。
然後，這一切的最終，必然有王者和英雄，應運而生，高舉諸夏民族的旗幟，將破碎的山河修整，讓斷裂的族群接續，撫平戰爭的創傷，恢復社會的秩序。
並且透過不懈努力，讓諸夏民族重新回到，那個應許之地，那個天朝上國的至尊之位。
正如三國演義所說，天下大勢，分