醜等），用於紀年、月、日、時。
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第68節 玉琮
而有的學者認為，十天干起源於中國古代羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；比如，”陳遵媯在《中國天文學史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支產生了”。杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天干紀日法。
現在看來這個爭議，可以定論了，己卯，泌伯於啵��！！！！�
鴞鼎上的‘己卯’兩個銘文，可以證明，在夏代就有天干地支，並把十天干和十二地支配合在一起形成六十迴圈的紀年法。
己卯，陳東查過夏朝年號干支紀年對照表，禹23年，是己卯年，相五年是己卯，少康37年是己卯年，槐19年是己卯年，不降19年是己卯年，扃19年是己卯年，皋7年是己卯年，桀37年是己卯年，在夏代之前的年代也有己卯年記法。
鴞鼎鑄於什麼時候，泌伯是誰，泌伯，從字面上面理解，是封於泌的方伯，比如，夏朝前期，皋陶之子伯益的長子名大廉，被封於葛，建立葛國，封為夏朝方伯，史稱“葛伯’，大禹時，寒國臣服於夏朝，被封為方伯，商族的部落首領成湯，在夏朝為方伯，。。。。。。。
泌伯是被封於泌的方伯。
不管在《竹書紀年》，《史記。夏本紀》，殷商的甲骨文，等記載夏代歷史的文獻中，都沒有泌的地方，也沒有泌伯這個人。
現在，鴞鼎上清清楚楚記載了‘己卯，泌伯於啵��瘛Ａ鉅劣謐韃嵐悖�唬骸白嚶謨梗�髖�Α！�
夏代的歷史不是信史，大部分是根據《竹書紀年》，《史記。夏本紀》，《尚書》，馬王堆帛書中的《春秋事語》、戰國楚簡中《國語。吳語》，《左傳》等晚出文獻記載的，隔了商、週二代，夏代沒有文字紀錄，很多現在我們認知的夏代的歷史是虛構的，大部分夏代真實的歷史，被掩埋在歷史的廢墟中。
夏代曾經有過一個泌的方國就是被掩埋在歷史廢墟中的真實歷史。
歷史記載的夏代的勢力範圍，對夏朝的行政區，世傳為‘九州’，揚州，沿於江、海，達於淮泗，也就是今淮河以南之江蘇，安徽以及浙江、江、西北部，陳東發現這座遺址就是江西北部。
陳東清點出的第三件帶有文字，刻畫符號的器物就是一件鎮國國寶了。
這是一件玉琮。
對玉琮的尺寸，陳東用尺子測量了一下，高61。2厘米，上寬7。7厘米，下寬8。2厘米，比良渚文化中出土的玉琮之王還大。
玉琮的顏色呈乳白色，帶翠綠褐紅斑紋，玉材屬於軟玉系列的透閃石，它的基本造型為方柱體，中心對穿大圓孔，外方內圓，上大下小，上大圓象徵天，下小和外方象徵地，中孔穿的柱子為天地柱，象徵天地之間的貫穿。
器身共分14節，每節四角雕成一簡化戴冠人面或獸面神像，蛋圓形凸面作眼廓，線刻重圈為眼，中間以橋形凸面連線，和一條橫凸塊作鼻，凸塊上也滿刻橫直線和雲紋圖案，既生動且富有變化。
琮的上端上部正中隊線刻日月紋，這種日月紋應該是天上世界的象徵，反映出先民對太陽、月亮的崇拜。
陳東注意到玉琮的細節。
古人每做一件事都很講究，特別是玉琮這種祭天的大禮器，更是極為講究。
首先，玉琮14節。
玉琮的節數反映一個宗族各個家族延續的世代數。
也就是說泌伯的宗族延續了14代。
第二，玉琮的每一節，除了人面或面神像，