如此。簡文帝時期內亂頻繁，強敵壓境，司馬家族山河風雨飄搖。出家高門的謝安被公認為雅量足以鎮安內外，可是，謝安本人卻“無處世意”，高臥東山堅不出仕。謝安隱居東山，只為等待最合適的時機，可笑當時計程車大夫還擔心：“安石不肯出；將如蒼生何！”反而不如簡文帝有見識。
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我要的是孤潔，不是孤絕（2）
簡文帝雖是個窩囊皇帝，在位兩年一直戰戰兢兢，害怕被獨攬大權的桓溫廢黜。可是他雖無濟世之略，卻有知人之明。謝安雖放情於丘壑，縱意於林泉，泛舟於滄海，似乎真的“去伯夷叔齊不遠”，但其每次外出遊賞，總要攜妓相陪，據此簡文帝斷言：“安石必出。”理由是：“既與人同樂，亦不得不與人同憂。”
一個縱情聲色的人是不可能真正歸隱的，即便你有“大江東去浪淘盡，千古風流人物，故壘西邊”的感慨，如果不放棄你的激情與衝動，不甘心平淡的生活，如孔明的“淡泊以明志，寧靜而致遠”也就成了空談。
真正的隱士，隱的不是形，隱的是心。但這不同於“佛教”中講求的修心，因為隱士首先是士，在他們的骨子裡流淌著“儒”家的血液，他們是文化人，他們有自己的文化人格，因此他們的心不可能空，他們成不了佛，他們是在追求，追求一種純粹的文化氛圍。在上述的六類隱士中“迴避以全其道”，“靜己以鎮其躁”，“垢俗以動其概”，“癖物以激其清”這四類人走的就是這條路。他們才是隱士，真正的隱士，純粹的隱士。
作為一個隱士，只有“動其概”、“激其清”，才可能“鎮其躁”，而只有“鎮其躁”，才有可能“全其道”，這四點是相輔相成，互為因果的，要把它們完全地獨立開來既不太可能，也不太現實。他們是一個群體，一個文化群體，他們的存在，代表了社會中的另類文化傾向，文化品格，他們是社會中的另類文化人。
有隱者，也必然會有招隱者，正常的好像商品的供求關係一樣。《鶴鳴》就是我國的招隱詩之祖。通篇比興，鶴、魚、檀、石，皆以喻在野的賢人。
全詩譯成白話是這樣的：
鶴叫沼澤九曲彎，聲音嘹亮傳上天。魚兒潛藏在深淵，有的游到淺灘前。我愛那個好林園，園中生長有香檀，還有棗樹在下邊。別的山上有美石，可做琢玉金剛鑽。
鶴叫沼澤九曲彎，聲音嘹亮傳上天。魚兒遊至淺水灘，有的潛藏在深淵。我愛那個好林園，園中生長有香檀，還有楮樹在下邊。別的山上有美石，可做琢玉顯璀璨。
喜歡這詩有陶淵明田園詩的意境，澹泊寧遠，如果這理想中的小園建起來，絕對可以看作現實版私人桃花源。然而更叫我喜歡的是這詩的清朗大氣，無論是開篇的“鶴鳴於九皋，聲聞於野”，還是結篇的“他山之石，可以攻玉”，都正直大氣地使人起敬。
他山，是指異國。雖然在現代人看起來這國的概念極小，只是區區百里之地。但在彼時也是政治上一個明確的分野。可是，在《詩經》裡，那麼遙遠的年代，就已經有賢人目光遠大地提出“他山之石，可以攻玉”的觀念，意思是，任用人才，求取賢能，不要在意外界的因素：他是什麼人，他是哪裡人。即使是別的山上的美玉，只要合用，我們也該把它雕琢出來。
這樣的無私大氣，在中國的文人詩章裡是少見的，在中國人中也不多見。蓋因國人習慣的是“私家重地，請勿踐踏”，即使是“同桌吃飯，也要各自修行”，要聯合起來結成派系也必得要有實際利益。合作真的是合作，比外國人更強經濟意識，像“他山之石，可以攻玉”這樣的話，說出來也是利用的成分多，沒了最初的坦蕩真誠。
武俠小說裡常有禁地，擅入禁地的人如果沒有死，通常都不會空手而歸，蓋因人會藏私，越