告訴任何人，包括遠在上海的楊子。事實上從來未想過要告訴其他人。而後，我便在雙休日到學校附近的一些住宅區裡蒐集一些相關資訊，順便張貼了幾份求租資訊。在蒐集的出租資訊中我一連找了好幾家，不是過於偏僻就是租金太高。在我幾乎要放棄的時候，又去詢問了一家，房主是一位年過半百身體虛弱的老人。
“我姓伊木，名方銘，彝族人。”老人自我介紹道。
老人得知我是來求租房屋，便給我講明瞭他出租房子的原因和價格。價格也不貴，一個人住也能付得起房租，又能有一個相對安靜的生活空間。
最後和伊木老人協商成功之後，我先付了第一個月的住房租金。往後的每個月開頭付給便是。搬家的那天，原本想將集體宿舍裡的可用之物全部搬走，可後來想這樣未免會讓同寢室的舍友產生別的想法，加之在外面住得不如意返回時也過於難為情，於是決定將一些重要的生活用品帶走，還帶了一些平時愛看的書，被褥也沒有帶，私下在外面的商店裡又買了一套。書包 網 87book。com 想看書來
第十七章（5）
在伊木老人家住定以後，老人對我的關心反倒讓我覺得自己不是一個出來尋求藏身之地的人，倒像是一個半路尋親的避難者。
“你應該把我當成你的親人，把這裡當成你的家。”伊木老人說。
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“從一開始就把你當成親人看待了，雖然我的父母親尚健在，可你也給了我同樣的愛。”
“我早年失去了妻子，一個兒子留學美國。現在國內也沒有親戚朋友了。做了幾十年的大學老師，對於學生的生活是最為了解的。”
“你曾在大學任職？”我問。
“就在你現在就讀的大學，我上大學讀的是哲學系，主修西方哲學，後來畢業了就留在大學了。你讀的是哪個專業？”伊木老人轉而問我。
“漢語言文學專業，主修中文教育。”
“讀這個專業倒也不失為一個好的選擇，人活著就應當對他人和社會有所奉獻，再說教師這個職業有一份內在的美。”
此後的日子，伊木老人時常和我聊天。我明白人到晚年所需要的是什麼。所以每次伊木老人和我聊天時，我只管認認真真地聽著便是，不過我從來都沒有對我們的聊天感到枯燥乏味。甚至說情投意合都可以。一切全然出乎於我的意料。大多時候我們談及一些西方哲學對於現代社會產生的影響和古希臘羅馬古典主義美學體系。有時候還談２０世紀６０年代後的西方後現代主義。伊木老人較為深層次地給我分析了後現代主義的種種，他說：“後現代主義在西方美學中是一種自我意識，一種反思哲學，是一種同步性的哲學理念，拒絕敘事結合，探索顯示矛盾的、含混的和不確定的開放性特徵。拒絕一種整合的概念，而偏愛強調被結合人的主體意識。”其中，他對過去提出的整合提出了質疑。他認為“這種整合是一種物化的整合和意識的整合，也就是說，人的生活是由物質生活和藝術生活兩部分組成的。”他說：“藝術生活是折衷意義，是一種對物化生活的反諷態度。也恰恰是這種藝術生活，使得我們的生活更加富有深思性和不可探究性。”
對於伊木老人的觀點，我雖說對有些說法不贊同，有時也加以辯論，但在很大程度上對一些客觀性的東西予以某種程度的接受。我們除了談哲學之外，有時還談勞圖普斯、卡夫卡、海明威。他說：“作為一箇中文系學生在學習的過程中不是一味地去學習，而是要在學習之中找到事物聯絡的內在規律，這才是一個學習者最終所要尋求的東西，我們國家的教育體制目前尚未完善，有關教育的配套體系還很缺乏。所以，我們不能用好還是不好這類詞語來簡單地概括目前的教育體制。”