民國史的發展自有其&l;客觀實在&r;
其實哲學上的認識論原是一種玄學，在社會科學大昌明的今天，已失其主半人類智慧的魔力。要解釋民初的歷史現象，我們還得從社會科學和社會史學入手。社會史學上有一種&l;必然論&r;；辯證史觀裡叫做&l;客觀實在&r;( objecte reality )。胡適派的實驗主義者反對這項假設，甚至說客觀實在只是個&l;百依百順的女孩子&r;，你要她怎麼打扮，她就怎麼打扮，既不客觀，更不實在。
是否真是如此呢？不疑處有疑，我們倒想問問，近百年來的中國政治史裡面，有沒有個&l;客觀實在&r;，存乎其間呢？在億萬華族同胞讀者之前，我敢於挺身而出，大聲疾呼曰：&l;有。&r;不但有，而且其深其廣，簡直就是個萬流歸宗的東海大洋。子曰：&l;四時行焉，百物生焉，天何言哉？&r;(&l;論語陽貨&r;)它正在不聲不響地等著我們那透過三峽的潮流，和一波接一波的洪峰，湧入它的懷抱，而天下太平，化險為夷呢……。這個大洋，這個任誰也改變不了的&l;客觀實在&r;，它在民國初年的政治術語上，便叫做&l;共和國體&r;；政治學家則稱之為&l;代議政府&r;( representative governnt )；歷史學家則叫它做(接著「帝制時代&r;而來的)&l;民治時代&r;。民治時代不只是一種政治現象，它是一種囊括全民族的，&l;新的民族生活方式&r;( a new way of life for the whole nation )。和&l;傳統生活方式&r;完全不同的一種新的生活方式。它是中華民族史的發展過程中，一個新的階段，和新的&l;形態&r;。政治生活只是其中比較敏感的一環而已。
再者，這種社會政治形態的轉移，卻是一轉百轉的，時間至少要拖長至兩百年之久。哪能在數年，甚或數十年之內，就能&l;畢其功於一役&r;呢？但是不論時間要拖得多久，在中華民族今後的歷史上，這個以&l;代議政府&r;為重心的&l;民治時代&r;，是必然會出現的。今日不出現，明日一定會出現；明日不出現，後日一定會出現；後日不出現，遲早會出現……。這個遲早會出現，便是個歷史上的&l;必然&r;。這個歷史上的必然，是客觀存在的；是任何人和事(an ≈ event)都改變不了的。這就叫做&l;客觀實在&r;。胡適不承認&l;客觀實在&r;這個概念。但是今日如起胡氏於地下，他卻無法否定&l;民冶時代&r;在將來中國歷史上出現的&l;必然性&r;。歷史發展既然有其某些&l;必然性&r;，那麼一個歷史哲學家又怎能否定&l;客觀實在&r;的&l;存在&r;呢？胡適之所以對&l;實在論&r;的全盤否定，實在也是他自囿於那些實驗主義的教條而不能自拔的緣故。【詳見&l;實驗主義&r;一文，載&l;胡適文存&r;，卷二】這也是他那一輩(不論是唯心的還是唯物的)啟蒙導師們的通病，不足為怪。等到我們談到近代中國思想史的章節時，當再細論之。
只談抽象&l;存在&r;，不談具體&l;形態&r;
當然，在將來這個以代議政府為重心的，&l;必然&r;出現的&l;民治時代&r;，它底社會政治結構( its ciopolitical structure 的具體形態為何？……是承繼我民族固有的&l;國家強於社會&r;的傳統？還是改採西方&l;社會強於國家&r;歐美建制？或是兼採中西之長的&l;社會國家相互平衡&r;( a balance be