為，這種人道主義是荒謬的，因為只有狗或馬才會對人作這種一般性的判斷，實際上即使狗和馬也沒有這樣去做。
薩特指出，一個人要對人下判斷，這是不可能的。存在主義正是要避免這樣的判斷。存在主義者從不把人看作最終目的，因為人總是在不斷地創造之中。他也不相信有像孔德所說的那種值得我們頂禮崇拜的人類。對人類的崇拜會導致孔德式的自我封閉的人道主義，最後會導致法西斯主義。薩特不要這樣的人道主義。
人道主義還有另一種意義。它的基本意思是，人是在不斷地超越自己。他在投出自己、融合在自己之外時，他就造成了自己的存在。另一方面，正是對於超越目的的追求，他才有可能存在。人處於這種自我超越的狀態，把握著那些與自我超越有關的事物，因此成為其超越性的中心。除了人的世界，也就是人的主觀性世界，再也沒有別的世界了。這種超越性和主觀性的結合，就是薩特所說的存在主義的人道主義。
這裡所說的超越性，是作為人的構成要素，是指人超出自身，而不是說“上帝是超越的”。這裡所說的主觀性，是指人不封閉於自身，而始終呈現在人的世界中。薩特自稱人道主義，是因為要提醒人們：除了自己之外，再沒有別的立法者。由於他處於孤獨之中，只有自己作出決定。薩特還指出，人要實現自己，不在於轉向自身，而要在自身之外追求一個目標，在這種不斷的追求中，人就獲得解放，具體實現了自己。
薩特的演講最後落實到自由這一核心問題。他引用了俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基的話：“如果上帝不存在，任何事情都可能發生。”指出這正是存在主義的出發點。如果上帝不存在，任何事情都可能發生；結果人就變成被拋棄的了。因為無論在他身內還是身外，他都無法找到可以依託的東西。他沒有任何存在的理由。如果確實是存在先於本質，我們就不能用一種天生的現有的人性來解釋自己的行動；換句話說，根本沒有決定論。人是自由的。人就是自由。
另一方面，如果上帝不存在，我們就沒有任何價值和戒律說明我們的行為是正當的。因此，在我們之前和在我們之後，都沒有一個可以照亮我們的價值領域。我們孤寂獨處，無可辯解。這就是薩特說“人是被判定為自由”時想要表達的意思。之所以說被判定，是因為一個人並不是自己要存在於世的，然而一旦存在，他就是自由的；自從他被拋入這個世界，他就要對自己所做的一切負責。
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在薩特看來，在每一現實境況中，自由只能以自身為目的。一個人一旦明白他是在被拋棄的狀況下來作價值判斷，他就只能要求把自由作為所有價值的基礎而無復它求。這決不是說他抽象地要求自由，而是說誠實的人行動的根本意義在於：就自由而要求自由。我們處在種種特定的境況之中，並通這過種種境況為自由而要求自由。在這樣要求的時候，我們發現，這完全依賴於他人的自由，而他人的自由又依賴於我們的自由。當然，自由作為人的規定，是不依賴於他人的。但是，一旦行動起來，一個人就不得不在要求自己自由的同時，也要求他人的自由。
一個人把自己的自由作為目標，這隻有在把他人的自由也作為其目標時才有可能。人是一種存在先於本質的生物，在種種境況下都得要求屬於他自己的自由，同時