初升，光照屋樑；當她稍走近些，則皎潔映人，如明月瀉地，晶瑩閃光。她絢爛似鮮花，溫潤如美玉，光彩四溢，動人心魄。
宋玉借襄王的一雙慧眼形容神女的盛飾之美：〃振繡衣，披褂裳， 不短，纖不長。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘雲翔。〃在詩人眼裡，高唐神女〃集天地陰陽的濃豔之美於一身，彷彿翠鳥振翅高飛，舉世秀色無法比擬。〃①
何以見〃其象無雙，其美無極〃呢，宋玉進一步描寫說：
毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望；骨法多奇，應君之相。視之盈目，孰者克尚？私心獨悅，樂之無量。交希恩疏，不可盡暢；他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言！貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質幹之實兮，志解泰而體閒。既於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂墀聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。巫山神女的美麗令毛嬙自慚，以袖遮蔽；西施失意，悽然掩面。她容貌豐腴，端莊嫻淑；膚色潔白，溫潤如玉；雙眸炯炯，脈脈含情；娥眉彎彎，櫻唇紅潤……總之，神女坐立動靜，無一不美豔四射，光彩照人。
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第12節：第一節 中國古代美女評價的時代變遷（5）
宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是我們今天所能見到的有關中國愛與美之神的〃僅有的珍貴資料〃，它開創了中國文學史上細膩地描繪女性外貌、形體和情態之美的先河。女性之美成為藝術表現的重要主題，可以認定為是由高唐神女的形象誕生為標誌的。從這一意義上說，巫山神女足以與西方藝術史上的維納斯相提並論。並且，〃高唐神女作為中國的美神，在漢民族集體無意識中確實積澱為一個具有永久生命力的原型，從曹植的《洛神賦》一直到《金瓶梅》和《紅樓夢》，每當文人慾表達女性的Xing愛和美豔時，總是自覺或不自覺地回溯到這個原型。〃①
這也說明宋玉成功塑造的高唐神女形象，不僅是女性美的極致，而且是美的極致，她形神兼備，既端莊典雅，超塵絕世，又美麗多情，風情萬種。有人將巫山神女視為〃中國第一情人〃，認為巫山神女〃是中華民族愛與美的象徵，後人借用這一原型就好像引用普遍公理一樣，無須再加證明。這正與維納斯在西方文明和藝術傳統中的意義和地位相同，因而兩相對照，彼此輝映。〃②
除《高唐賦》和《神女賦》之外，宋玉的另一名篇《登徒子好色賦》在中國美女文化史上同樣佔有重要地位。其賦原文如下： 登徒子好色賦並序大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：〃玉為人體貌嫻麗，口多微辭，又性好色，願王勿與出入後宮。〃王以登徒子之言問宋玉。玉曰：〃體貌嫻麗，所受於天也；口多微辭，所學於師也。至於好色，臣無有也。〃王曰：〃子不好色，亦有說乎？有說則止，無說則退。〃玉曰：〃天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣裡；臣裡之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登牆窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齒唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰為好色者矣。〃是時，秦章華大夫在側，因進而稱曰：〃今夫宋玉盛稱鄰之女，以為美色。愚亂之邪臣，自以為守德。謂不如彼矣。且夫南楚窮巷之妾，焉足為大王言乎？若臣之陋目所曾睹者，未敢雲也。〃王曰：〃試為寡人說之。〃大夫曰：〃唯唯。〃臣少曾遠遊，周覽九土，足歷五都。出咸陽，熙邯鄲，從容鄭、衛