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離聚合,都是無情不來,包括所有動植物的成長,也都是和情有關的。

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文理

文、理,古代有其特指,也是中國傳統文化的神韻所在。

文,指的是天體中日月星的執行軌跡,以及它們的相對位置。理,指的是山、川、野的佈局。天有日、月、星,運轉而成文,地有山、川、野,佈局而成理。乾天窈冥,視文得真情,坤地幽深,察理知實意。

所以,文理,就是一天一地,一乾一坤,一動一靜,其配對和造詞,體現的就是中國古代文化認知事物的陰陽關係。“有理則有氣,有氣則有數。行鬼神者,數也。數,氣之用也。”(《伊川易說?繫辭》)這樣,理就又與氣數發生了聯絡。它當然還可以跟更多的無窮的事物發生關係,文也一樣。這就是一種認知事物的方法。這個無處不在的陰陽關係,就是宇宙中相關事物或現象的對立雙方屬性的概括。它們之間當然不是簡單的對立,而是有著互相生剋制化的複雜關係,它們之間都有各自的正面和反面,都是既矛盾又統一。明白了這一點,也就理解了現在引申而來的文理科之間,也必須要文中有理,理中含文的道理。

道理,道理,再引申而下,“道可道,非常道”,所以,道是不可解的,雖然道不可解,但是理是可解的,故說理解。《易傳》中講“窮理盡性以至於命”,也就是以理近道的純正哲學思想。另外,像理直氣壯、氣數等詞,也都可以看作類似意思的推演。

|穴位

針灸師、武林高手,出手前都要找準|穴位。人有|穴位,既是人非強大無比的軟弱的明證,也是可以療救治病的方便法門。但人為什麼會有|穴位?原來,它是與天應、與地應的結果。理解了這一點,就可以明瞭天地人在在相應的道理。

以地|穴為例。古代出兵打仗,軍隊駐紮的時候,首先要找到水喝。在高原或者沙漠裡面,透過什麼樣的方法去找水?就是先挖一個一丈見方的大坑,把艾草放到坑裡面燒。燒到一定時候,再派人去注意觀察四周遠一點的地方。時間不久,就會看到有些地方冒出煙來。於是就在冒煙之處打井,飲水的問題就解決了。什麼地方冒煙,就是什麼地方是地|穴了。

再者,很多山裡面都有洞|穴,洞|穴裡面都有水。如果按照類象來講,這就表明,地球也要吐納,也要呼吸,跟人也是相應的。這個出氣的地方也稱之為“|穴”。古人有很多種找|穴的方法。春季,看地上哪個位置的草長得最早,最旺;夏季,下雨的時候,看哪個地方會冒氣;秋季,要尋找群體植物中凋零最慢的地方;冬季,要看哪裡的地面是最溫暖的。如果有降雪,要注意觀察哪個具體地點的雪是最先融化的。透過一年四季的觀察之後,就能基本判定出哪裡是真正的“|穴”了。

此外,在沙漠裡,有些湖泊是受地氣的影響而自己能夠去搬家,就像很大的一個球一樣,能夠移動到另外一個地方,然後停穩。想一想,這是十分奇妙的事情,但它的奇妙,無非還是氣的執行,氣無處不在,無時不在發生作用。天地之間,天地人之間,地理之山澤之間,總是有氣相通。

中醫講究望氣,其實也就是一種哲學實用化。也就是說,掌握了這種方法,就可以根據無處不在的氣來望到一切。易經大師們想要乾的就是這個工作。北宋五子之一的邵康節,在洛陽與朋友散步時,發現杜鵑花提前開放了,便說:地氣從南向北來,這是天下將亂的開始。如果地氣自北向南,則天下將治。不久,從南方來的王安石任宰相,並提拔了一大批人。不久,王安石的變法引得朝野一片混亂。這就印證了邵康節的判斷是準確的。

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