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容易、知道、聰明

容易,並不是人們平時泛泛所指的謀事輕鬆而成的意思,這個詞也是載“道”的。此道即:掌握了萬事萬物之理,若運用易理之法則去處理事情,就一定會很輕鬆。這就是“容易”的真實本義,就是從字面上講也可以看出來,“容”就是包容、涵容,“易”就是《易經》的易,代表《易經》的運用法則。這兩個字組詞以後綜合起來的意思就是:涵容、掌握《易經》的應用法則,並以此法則來處理對待事情。

再如“知道”一詞,“知”是明白、通曉、瞭解的意思,“道”是道法自然的道。人們在說知道一詞時,只是理解其泛化的意義,並不真正理解道法自然的“道”是什麼;不能理解這個真正的道,就談不上真正的知道!如此泛化的用下去,文字就逐漸喪失了載道的功能。

再如“聰明”一詞。聰,則無所不聞;明,則無所不照——這才是“聰明”一詞的真實內涵。如今它的本意也被泛化了,僅僅是智力好這一概念的代言而已,並非真正的智慧。透過以上數點,我們應當明白什麼是“形而上者謂之道”——我們對文字泛化意的深入思考,以及超越文字其形,對其內在所藏真正道理的探究,就是“形而上者謂之道”。

頭頭是道

我們常常形容某人說話或寫文章頭頭是道,以喻其條理清晰,論辯暢達。但這個詞的原意卻比這要複雜得多,或者說,裡邊深藏了一種十分珍貴的傳統方法論。

一條狗之所以是一條狗,是因為我們把它喚作了狗。假如它最初的名字是貓,它就一直是貓了。所以,名字是不可信的,因為它是隨時可以變更的。這就涉及到哲學上的一個本體問題。羅素的《哲學問題》一本書都在講“桌子”這個詞,就是試圖弄清桌子的本體。但這要純粹從語言、從言說來論是說不清楚的,其結果必定歸為維特根斯坦“不可言說”的“沉默”。中國古人大概在這一點大概認識很早,所以要研究數與象,因而有《易》。但在實際生活中,人總離不開言說,於是,當說到某一物時,就先界定了從它真正的本意上說是虛假的,故名“假名安立”。也就是為了表述出事物的規律,必須要確立一個名稱,然後在此基礎上陳述和講解。

這個假名安立形象地說,就好比在一個人頭上再安裝一個頭一樣——頭上安頭,用這種方式來講道,就是“頭頭是道”。所以,“頭頭是道”並不是說所說的每一句話都很有道理,而是,它表述的是一種形而上的方法。

玄關

玄關是很多風水先生都在使用的詞彙。因為玄,所以很難找到。可以說,一些江湖術士連玄關的概念都沒鬧清楚。

玄關的最初意思是指,天地氣血貫通之道竅,亦生死之竅也。先天與後天,一陰一陽,曲徑通幽,幽現玄關。玄關通之者生,障之者死。天地幽玄,設萬物以玄關,以致天地萬物皆有其竅。對應於人身來說,玄關似如口鼻,口鼻俱障,人莫生焉。玄關之於宅居者,似如門窗也;若則宅居之玄關俱障,則人運亦漸亡。所以,取利者所擇之處,玄關一開,財氣自然來。那麼,具體到一所房子,其玄關到底在哪裡?是否是今天那些風水先生所認為的進門的某個地方?顯然未必。因為道理很簡單,如把房子比喻為人,玄關相當於房子的口鼻。確定玄關,首先就得確定地運,然後是立向,也就是把它的座標定出來,然後才知道口鼻在何處。這就得應用風水知識,古代的風水也是一門大學問,古代看風水,看宅,講宅經。歷史上傳下來的宅經一共有三本。第一本是著《黃帝內經》的黃帝,他一共留世傳承下來有三本書:《黃帝內經》、《黃帝外經》和《黃帝宅經》;第二本為孔子所著的《孔子宅經》;第三本是淮南子所著的《淮南子宅經》。其中《黃帝宅經》和《黃帝外經》已經

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