這才彈奏清角曲。現今您的德薄，不配聽清角曲。聽了清角曲，恐怕會有兇禍。”平公說：“我老了，所喜歡的就是音樂，就讓我聽聽它吧。”師曠不得已而彈奏清角曲。奏第一遍清角曲，有烏雲從西北方升起，奏第二遍清角曲，暴風颳來，大雨隨風而降，帷幕被撕裂，俎、豆禮器被打破，廊房上的瓦都吹落下來，在座的人都逃散了。平公很害怕，僕伏在廊室之間。晉國遭大旱，三年寸草不生。平公的身體害了手腳麻痺病。這怎麼解釋呢？
【原文】
64·5曰：是非衛靈公國且削，則晉平公且病，若國且旱亡妖也。
師曠曰“先聞此聲者國削”，二國先聞之矣。何知新聲非師延所鼓也？曰：師延自投濮水，形體腐於水中，精氣消於泥塗，安能復鼓琴？屈原自沉於江，屈原善著文，師延善鼓琴，如師延能鼓琴，則屈原能復書矣。楊子云吊屈原，屈原何不報？倔原生時，文無不作，不能報子云者，死為泥塗，手既朽，無用書也。屈原手朽無用書，則師延指敗無用鼓琴矣。孔子當泗水而葬，泗水卻流，世謂孔子神而能卻泗水。孔子好教授，猶師延之好鼓琴也。師延能鼓琴於濮水之中，孔子何為不能教授於泗水之側乎？
【註釋】
曰：以下是王充的解釋。本篇用“曰”字開始的句、段都是如此。
亡：當為“之”。隸書形相近而誤。下文句例可證。
二國先聞之：意即衛、晉二國的君王都聽了樂曲，但並沒有喪失國土，因此它不是“衛靈公國且削”的妖象。
“何”字下脫“以”字，下文句例可證。
楊子云吊屈原：《漢書·揚雄傳》“作書往往摭《離騷》文而反之，自崏山投諸江流，以吊屈原，名曰《反離騷》。”
【譯文】
解釋說：“這如果不是衛靈公將要亡國，那就是晉平公將要得病，或者晉國將遭大旱的妖象。師曠說“首先聽到這支曲子的國家被侵佔而滅亡”，衛、晉二國君王都首先聽了樂曲並未亡國。怎麼知道新曲子不是師延所彈奏的呢？解釋說：師延投濮水自殺，形體腐爛在河水中，精氣消失於汙泥之中，怎麼能再奏琴呢？屈原自投於汨羅江而死，屈原善於寫文章，師延善於奏琴，如果師延能在水中奏琴，那麼屈原也能又在江底寫文章了。楊子云寫文章悼念屈原，屈原為什麼不回答他呢？屈原活著的時候，什麼文章都能寫，不能回答楊子云，是由於死後變成汙泥，手已經腐爛了，沒有手來寫文章的緣故。屈原手腐爛了不能用來寫文章，那麼師延的手指腐爛了也不能用來奏琴了。孔子面對泗水埋葬，泗水倒流，世人認為孔子神靈而能使泗水倒流。孔子喜歡教書傳授知識，就象師延愛好奏琴一樣。師延死後能在濮水之中奏琴，孔子死後為什麼不能在泗水岸邊教書傳授知識呢？
【原文】
64·6趙簡子病，五日不知人，大夫皆懼，於是召進扁鵲。扁鵲入視病，出，董安於問扁鵲，扁鵲曰：“血脈治也，而怪？昔秦繆公嘗如此矣，七日悟。悟之日，告公孫支與子輿曰：‘我之帝所，甚樂。吾所以久者，適有學也。帝告我晉國且大亂，五世不安，其復將霸，未老而死，霸者之子且令而國男女無別。’公孫支書而藏之，於篋於是。晉獻公之亂，文公之霸（11），襄公敗秦師於崤而歸縱淫（12），此之所謂（13）。今主君之病與之同，不出三日，病必間，間必有言也。”
【註釋】
董安於：參見8·9注（14）。
而怪：《史記·趙世家》作“而何怪”，應據補“何”字。
秦繆公：即秦穆公。參見7·5注。
公孫支、子輿：兩人都是春秋時秦國大夫。
五世不安：指晉獻公逼死太子申生，隨後四個君王奚齊、悼子、晉惠公、晉