天下這麼亂，就是因為治國者都不是賢人，道德敗壞，能力低下，所以搞得民不聊生，因此要想天下太平，必須要“尚賢”。
這番話表面看似乎很有道理，細想卻不然。這和我上一篇說的其實是同一個道理，“尚賢”就是要樹立偶像，建立一種聖賢的標準。什麼是賢人？按照墨翟他們的觀點，大概道德高尚、才能出色的人就是賢人了。那麼要是全社會都去“尚賢”，必然就有一部分人熱切希望著有這樣的賢人出現，協助帝王治理得天下太平，百姓安居樂業，倒也是樁美事。但是同時，肯定也有許多人立志要做賢人，要去當那個萬民追捧的偶像。是啊，做別人的偶像多好啊，在朝中，公侯將相都對你客客氣氣，何等風光！
也許在現在這樣的亂世，聖賢的出現確實能夠讓天下暫時太平，可是這種風氣一旦形成，恐怕就後患無窮了。想想看，做偶像那麼風光，肯定許多人都要爭著去做別人的偶像了。那些品德高尚的人，也就罷了，但是難保就有許多渾水摸魚的人，仗著有某方面的特長，也要來混個偶像，裝個聖賢。這種人一旦得逞，那就不得了了。打個簡單的比方吧，比如說金銀財寶，人們都曉得是好東西，正因為都知道是好東西才有人不擇手段想要把金銀財寶弄到手，所以偷盜、搶劫等之惡事就都出現了。要是大家都根本不把這些東西當寶貝，那誰還去偷人家銀子呢？
聖賢也是這個道理，要是大家都覺得“聖人也是人”，也就沒那麼多人削尖腦袋、挖空心思去裝聖賢了。
真正的聖賢，要施展自己的才能治理好國家，而不會計較名利，哪怕是寂寂無名，他也不會在乎。
當然鬻子也好，墨翟也罷，他們的心情是可以理解的，只是長遠來看，這樣的言論，實在是不利於國家的長治久安，是要貽害後代的。
點選（588） ｜ 評論（6）
墨子①：不知道李老有沒有仔細看過學生的全部作品，其實我說的“賢”主要是指有道德、有學識的人才，旨在激勵人們加強自我修身，力爭成為賢者。
路人甲：哈哈，李老此博甚妙。想起那個著名詩人李白，詩寫得很好，政治上卻一直不得志，整天很苦悶，若能叫他來看看李老這篇部落格就好了。
抱朴子②：白石似玉，奸佞似賢。聖賢這種問題，永遠討論不出個名堂來。每個時代都有不同的標準，還是李老說得對，我們不需要偶像！
不尚賢 談談鬻子的書（2）
宋孝宗③：你們說的思想之類的朕倒不關心，不過李老的部落格讓我想起前幾天我和右文殿修撰張拭感嘆說“難得辦事之臣”時，他對我說的那番話：“陛下當求曉事之臣，不當求辦事之臣。若但求辦事之臣，則他日敗陛下事者，未必非此人也。”現在想想，張拭說的和李老說的大概是一個道理呢。朕有些明白了！
黃元吉：聖賢是什麼？如果以國家類比人的身體，人民就是精血，政府就是氣脈。治國必須施恩百姓、愛護百姓。建立法律，治理國家。精血和氣脈相輔相成，這一切就在有為無為之間啊。
（民比精也，國喻氣也。治世之要惟恩以愛民。立法治國……氣象所爭，在有為無為間耳。）
憨山大師：尚賢，就是追求名聲。什麼是名聲？名聲就是爭鬥的開端。如果君王不一心追逐所謂的名聲，那麼百姓自然也不會追逐。喜好名利的人就會被慾望擾亂身心。如果君王對名利沒有慾望，百姓就不會有慾望。世人的內心就會平和而不紛亂。
（蓋尚賢，好名也。名，爭之端也。故曰爭名於朝。若上不好名，則民自然不爭。……所以好名好利者，因見名利之可欲也，故###其心以爭競之。若在上者苟不見名利有可欲，則民亦各安其志，而心不亂矣。故曰不見可欲，使心不亂。）
①墨子（生