燥的穀子，不會產生蟲子。溫溼腐臭變味的穀子，蟲子不停地產生。收藏冬小麥的種子，要在烈日下曬乾，把麥种放在乾燥的容器裡，這樣蟲就不會產生。如果不曬乾，吃種子的蟲，就會如雲煙般滋生出來。從蠱蟲的產生和吃谷種的情況，類推其他的蟲子，依靠一定的溫度溼度而產生的道理，就明白了。《詩經》上說：“飛來飛去的蒼蠅，停留在籬笆上。和藹友愛的君子，不相信毀謗的言語。“毀謗的言語傷害善良的人，蒼蠅沾汙潔白的東西，同是一樣的禍害。《詩經》以蒼蠅寄興抒懷。昌邑王夢見西階下有堆積著的蒼蠅屎，第二天早上，召見並詢問郎中令龔遂。龔遂回答說：“蒼蠅，是毀謗者的象徵。蒼蠅屎堆積在臺階下，是君王將要任用奸臣的預兆。”由此說來，蒼蠅這種蟲子出現，應和君王任用奸臣，為什麼不說蒼蠅造成災變呢？如果說蒼蠅可以造成災變，那麼蒼蠅年年出生在世上，難道是君王經常任用奸臣嗎？
【原文】
49·8案蟲害人者，莫如蚊虻（1），蚊虻歲生。如以蚊虻應災，世間常有害人之吏乎？必以食物乃為災，人則物之最貴者也，蚊虻食人，尤當為災。必以暴生害物乃為災（2），夫歲生而食人，與時出而害物，災孰為甚？人之病疥，亦希非常，疥蟲何故不為災？且天將雨，■出蚋蜚（3），為與氣相應也。或時諸蟲之生，自與時氣相應，如何輒歸罪於部吏乎？天道自然，吉凶偶會（4），非常之蟲適生，貪吏遭署，人察貪吏之操，又見災蟲之生，則謂部吏之所為致也。
【註釋】
（1）虻（méng萌）：牛虻一類吸人、畜血的昆蟲。
（2）暴生：突然出現。
（3）■：螞蟻。蚋（ruì瑞）：一種吸人、畜血的小飛蟲。
（4）天道自然，吉凶偶會：參見48·4注（15）。
【譯文】
考察蟲子禍害人，沒有像蚊虻這樣厲害的，而蚊虻年年出生。如果認為蚊虻出現是應和災害，難道世間經常有禍害人的官吏嗎？如果一定要以蟲子吃東西才算作災變，那麼人是萬物中最尊貴的，蚊虻吸人血，更應當算作災變了。如果一定要以蟲子突然出現禍害人物才算作災變，那麼年年出生，而吸人血的，與有時出現而禍害人物的，哪一個為災更嚴重呢？人生疥瘡也是少有而不常見的，疥蟲為什麼不造成災變呢？而且天將要下雨，螞蟻出洞，蚋蟲飛舞，人們認為這是與當時的氣相應和的緣故。也許各種蟲的產生，是它們自己與當時的氣相應和而生的，怎麼往往歸罪於地方官吏呢？天道執行自有法則，吉凶因素偶然會合，不常見的蟲子恰好出生，貪官汙吏正好在那裡做官，人們考察貪官汙吏的行為，又發現造成災害的蟲子產生，就說這是由於地方官吏為非作歹造成的了。
講瑞篇第五十
【題解】
本篇講述的是識別鳳凰、麒麟等符瑞的有關問題。王充在本書《須頌篇》中說明了他寫本篇的原因：“古今聖王不絕，則其符瑞亦宜累屬。符瑞之出，不同於前，或時已有，世無以知，故有《講瑞》。”
漢代俗儒唯古是崇，認為按照儒家經書上的記載，就可以識別瑞物。他們鼓吹“鳳凰騏驎，生有種類，若龜、龍有種類”的“血統論”。王充反對這種觀點，他指出，作為符瑞來講，鳳凰、麒麟是鳥獸中的“聖者”，古代聖人的骨相就不相同，而與聖人骨相相同的卻有壞人（“虞舜重瞳，王莽亦重瞳”），因此按照一個模式來套是不行的。所以“馬有千里，不必騏驎之駒；鳥有仁聖，不必鳳皇之雛。”
同樣，王充又認為符瑞和災變是由陰陽之氣隨著政治的好壞而形成的一種徵兆，判斷一個有奇異特徵的東西是否符瑞，關鍵是看“政治之得失，主之明暗”。
【原文】
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