介不犯上也”，可證。耿介：正直。
（15）麏（jun君）：獐子。
（16）公孫術：即公孫述（？～公元36年），字子陽，東漢初扶風茂陵（今陝西興平東北）人。新莽時，做導江卒正（蜀郡太守）。後起兵，在益州稱帝。漢光武帝建武十二年（公元36年）為漢軍所破，被劉秀殺。鹿：據上文，疑“麏”之壞
（17）廟（廟）：疑“朝”抄誤。人死才造廟，故與下文“高宗獲吉福，享長久”之義相違，可證。
【譯文】
漢武帝的時候，獲得一隻白麒鱗，頭上長著一隻肉角，每條腿有五個蹄，叫謁者終軍來商議這事。終軍說：“野獸的兩角併成一角。象徵著天下合為一統。”麒麟是野獸，桑穀是野草，都是野物，獸與草沒有什麼區別，終軍說野獸是吉兆，祖已則說野草是凶兆。殷高宗祭祀成湯的宗廟裡，有野雞飛到鼎耳上鳴叫。祖己認為是遠方的使節將要有來朝貢的，但解說《尚書》的人則認為野雞飛入宗廟是凶兆，議論雜亂不一。按祖己的說法，野雞飛到宗廟是吉兆。野雞趴在野草中，草掩蓋了野鳥的形體，就像人住在草屋中，能說人是吉兆而草屋是凶兆嗎？人進都城，不能說是凶兆；野生植物長在朝廷中，為什麼就不是吉兆？野雞與人是一類。如果說有血氣的是吉兆，那麼高大的狄人到來，這該是吉兆，為什麼要說是凶兆呢？如果認為從邊遠夷狄地方來的人不吉利，那麼介國的葛盧來朝見，這該是凶事了，（為什麼魯君要以禮相待呢？）如果認為草木是凶兆，朱草，蓂莢長出，這該是不吉利的事。朱草、蓂莢都是草，宜長在野外卻長在朝廷中，這該是不吉利的，為什麼要說它吉祥呢？同是野生的東西，或到來，或長出，都有吉凶兩種不同的議論。如果認為朱草、蓂莢是好的草，所以是吉利的，那這是以草的好壞作為吉凶的標準，而不是以草長在都城或野外作為區分好壞的標準。周的時候天下太平，越嘗族獻野雞給周公，周公得到以為吉祥，野雞也是草野之類東西，怎麼就認為是吉祥呢？如果以為野雞耿直有點像士，那麼獐也依然有點像君子，公孫術得到白獐，佔測怎麼就認為是凶兆呢？這樣看來野雞的吉凶還不能知道，那麼桑樹與穀樹的善惡也不可能驗證。桑樹與穀樹或許是好東西，像遠方計程車將要在殷高宗的朝廷上站立，所以高宗得到吉祥福分，長期享受。
【原文】
18·6說災異之家以為天有災異者，所以譴告王者，信也。夫王者有過，異見於國；不改，災見草木；不改，災見於五穀；不改，災至身。《左氏春秋傳》曰（1）：國之將亡，“鮮不五稔（2）”。災見於五穀，五穀安得熟？不熟，將亡之徵。災亦有且亡五穀不熟之應（3）。天不熟（4），或為災，或為福。禍福之實未可知，桑穀之言安可審？論說之家著於書記者皆雲（5）：“天雨谷者兇（6）。”書傳曰（7）：“蒼頡作書，天雨谷，鬼夜哭（8）。”此方兇惡之應和者（9）。天何用成谷之道（10），從天降而和，且猶謂之善，況所成之谷從雨下乎！極論訂之（11），何以為兇？夫陰陽和則谷稼成（12），不則被災害（13）。陰陽和者，谷之道也，何以謂之兇？絲成帛，縷成布。賜人絲縷，猶為重厚，況遺人以成帛與織布乎（14）！夫絲縷猶陰陽，帛布猶成谷也。賜人帛，不謂之惡，天與之谷何故謂之兇？夫雨谷吉凶未可定，桑穀之言未可知也。
【註釋】
（1）《左氏春秋傳》：即《左傳》，傳說是春秋末魯國左丘明撰。
（2）鮮不五稔：據《左傳·昭公元年》記載，秦國貴族後子對晉國大臣趙孟說，秦景公無道，但糧食還是豐收，這是上天的輔助，看來這種豐收少則五年。王充引用這句話，是想說明糧食豐收也可能是國家將亡的徵兆。
（3）不：