也不能使夏寒冬熱。王充否定了君主“以賞罰感動皇天，天為寒溫以應政治”的觀點。他認為鄒衍呼天而降霜，杞梁妻哭而崩城等說法都是不可信的“偽書遊言”。
但是，王充在論述自然變化對人和物的影響時，往往有形而上學的傾向。他把某些社會問題說成是由自然變化直接引起的，比如把谷價的貴賤、盜竊行為的產生歸之於“天氣動怪（搖）人物”等。他也過分誇大了自然力，認為“人物吉凶統於天”，天是主宰一切的，這些都是由於時代侷限性造成的。
【原文】
43·1論災異者，已疑於天用災異譴告人矣。更說曰：“災異之至，殆人君以政動天，天動氣以應之。譬之以物擊鼓，以椎扣鍾（1），鼓猶天，椎猶政，鐘鼓聲猶天之應也。人主為於下（2），則天氣隨人而至矣。”
【註釋】
（1）椎（chuí垂）：同：“槌”。
（2）為：做，幹，這裡指施政。
【譯文】
主張災異之說的人，對於天用災異譴責告誡君王的說法已被懷疑了。他們進一步解釋說：“災異的出現，大概因為君主施政影響了天，天就運用氣來應和君主。以用槌擊鼓，用槌敲鐘作比喻，鐘鼓好比是天，槌好比是施政，鐘鼓的聲音好比是天的應和。君主在人間施政，天上的氣就隨著君主施政的好壞而出現了。
【原文】
43·2曰：此又疑也。夫天能動物，物焉能動天？何則？人、物繫於天，天為人、物主也。故曰：“王良策馬（1），車騎盈野（2）。”非車騎盈野，而乃王良策馬也。天氣變於上，人、物應於下矣。故天且雨，商羊起舞（3），使天雨也（4）。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，螻蟻徙，丘蚓出，琴絃緩，固疾發（5），此物為天所動之驗也。故天且風，巢居之蟲動（6）；且雨，穴處之物擾（7），風雨之氣感蟲物也。故人在天地之間，猶蚤蝨之在衣裳之內，螻蟻之在穴隙之中。蚤蝨、螻蟻為逆順橫從（8），能令衣裳穴隙之間氣變動乎？蚤蝨、螻蟻不能，而獨謂人能，不達物氣之理也。
【註釋】
（1）王良：指天上的王良星。策：馬鞭子。策馬，用馬鞭子趕馬。王良策馬：據《史記·天官書》記載，銀河中有四顆星叫天駟，天駟旁有一星叫王良，在天駟和王良之旁，還一顆策星（即仙后座r星），策星閃動時，稱為“王良策馬”，預示地上將要發生戰爭。
（2）車騎：此指戰車戰馬。盈野：遍佈原野。車騎盈野：指發生了大規模戰爭。
（3）商羊：傳說中的一種鳥，天將要下雨的時候，它就不停地飛舞鳴叫。《孔子家語·辯政》：“齊有一足之鳥，。。齊侯大怪之，使使聘魯問孔子。孔子曰：‘此鳥名商羊，水祥也。。。且謠曰：天將大雨，商羊起舞。’”
（4）據上下文意，“使”字上疑脫一“非”字。
（5）固：通“痼”。固疾，久治不愈的病，舊病。
（6）巢居之蟲：指鳥類。
（7）穴處之物：指螻蛄螞蟻之類。擾：騷動。
（8）從（òng縱）：通“縱”。逆順橫從：前後左右亂爬。
【譯文】
我說：這又值得懷疑了。天能影響萬物，萬物怎麼能感動天呢？人和物都隸屬於天，天是人和物的主宰。所以說：“王良用馬鞭趕馬，戰車戰馬就佈滿原野。”不是地上先發生了戰爭而後王良才趕馬的。天的氣在上面發生變化，人和物在地下應和。所以天將要下雨，商羊鳥就飛舞，並不是商羊鳥飛舞才使天下雨的。商羊鳥，是能預知要下雨的鳥，天將要下雨，它就屈起它的一隻腳飛舞。所以天將要下雨，螻蛄螞蟻就會搬家，蚯蚓就會爬出泥土外，琴