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晚清年間，廟堂文化成了在廟堂，在各種公開場合大講特講的東西，而在實際行動中，世俗文化甚囂塵上，廟堂上高講著儒家的教義和信條，正氣凜然，私底下卻遵循著世俗文化的教導，汙穢猥瑣，這導致了從上到下說假話、說謊話、說大話、說空話的習慣，特別是在官場，自上而下基本是以大話空話開路，大話空話充斥在各種詔令文書中，而自下而上，則是假話連篇，並且什麼假話都敢說，洋兵明明攻佔了炮臺，卻可以對上面說炮臺固若金湯，明明打了敗仗，卻可以說打了勝仗，只要假話能包住、不被拆穿，那就行，就可以憑此邀功。
文化的二元化是晚清闇弱的最主要的因素，一個人人都說假話，並且幾乎都不用為假話付出代價的國家，是很難強盛的，即便它很富有。一個總說空話大話，越高調越好，而從沒想過兌現這些空話的朝廷，也無法將全民的力量調動起來。而當廟堂文化幾乎全成了假話、空話、大話的代名詞之後，世俗文化的大行其道也就成為必然了。
在清末，文化的二元化傾向可能是最登峰造極的時候，造成這種二元化的原因雖然很複雜，但程、朱道學無疑是其中主要的因素之一。這時候，即便光緒皇帝復出併成功立憲，但消除這種二元文化不是一朝一夕間就能辦到的，所以，此時談國家的強盛還為時過早。
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第十七章 永遠的歷史（1）
a） 悲劇的光緒
歷史是個單行道，過去了就永遠過去了，就是有多少不應該，多少不合理，它也無法重來一次，歷史無法修飾，無法潤色，所以歷史總是留下許多遺憾，許多無奈，惹得後人不斷的憑弔、論說。
一生充滿了悲劇色彩的光緒皇帝，本就生於末世，偏偏慈禧就選中了他來當這個末世的皇帝，從此他失去了歡樂的童年，沒有了正常的家庭生活，等他終於長大成人，有了自己的思想、見解，想一展抱負時，慈禧卻又強行將他幽禁起來。光緒有過愛情，那便是與珍妃的愛，可慈禧殘忍地將珍妃害死了。珍妃一死，光緒等於失去了一切，失去了自由，失去了權力，失去了愛情，失去了家庭，他有的，除過那個所謂的皇帝名號外，僅僅就是心中強國雪恥的夢想了，而正是這個夢想支撐著他的精神，讓他渡過了十年的幽禁，奇蹟般的活到了慈禧即將斃命的時刻。但狠辣的慈禧仍沒有放過他，在最後關頭，用砒霜將光緒帝活活毒死。
拿破崙被毒，臨死時輕聲呼喚著他最愛的女人約瑟芬的名字，與光緒一樣，約瑟芬也在他之前離開了這個世界，拿破崙呼喚著她的名字，是因為他立刻就要與她同在一個世界了，他們又能見面了。只是不知光緒在臨死時，是否也呼喚著他最愛的珍妃的名字，說自己已經脫離了苦海，即將與她在地下相會？
現在無法找到光緒臨死時的照片，這照片或許曾經有過，或許根本就不存在，我一直在想：當光緒含恨離開這個世界，而製造了他一生悲劇的慈禧被人抬著來看她的時候，光緒帝的眼睛到底有沒有合上？
死不瞑目，這個成語用在光緒身上是那麼的妥切準確，而當也即將死亡的慈禧看著含恨離世的光緒，看著這個從兩歲就離開家，從那時就叫她為“親爸爸”，而被她毀了一生幸福、毀了性命的人，她的心中是否有哪怕一絲稍閃即逝的內疚？
由此我想到了一句流傳很久的話：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”這句話在任何儒家的典籍中都找不到，在道學家們的書籍中也找不到，雖沒有出處，但這句話流傳之廣，可以說在中國人人耳熟能詳，它已經成了一種“理”，與朱熹講的那些“理”一樣為國人所接受、所認可。光緒在慈禧前稱“兒臣”，既是兒子又是臣下，那麼按“理”慈禧讓他死，他就該死，死得其所了。