照室中無遺物；況受光於宇宙乎！天下莫不藉明於其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者淺；所受者大，則所照者博。江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，潁出少室，漢出。冢，分流舛馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸，轉轂之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
寒不能生寒，熱不能生熱；不寒不熱，能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能沾，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮，以其所修而遊不用之鄉。譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。
咼氏之璧，夏後之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨，時與不時。畫西施之面，美而不可說，規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人慾望，臨深使人慾窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰：「殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說之。先順其所為，而後與之入政。曰：「舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。」此所謂同汙而異途者。
眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者，必相明正；欲為曲者，必相達直。公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。夫遊沒者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常。信有非禮而失禮。尾生死其樑柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象箸而箕子 ，魯以偶人葬而孔子嘆。故聖人見霜而知冰。
有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。髡屯犁牛，既犐以牜修，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得事之所適。撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉者其人。見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人則可。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，通於分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。
故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠，出於停�枺恢苤�蜆紓��詮甘�淮蟛躺窆輳�鯰詮帝幀Ｍ虺酥�鰨�陲糯鋼�冢�陌俳鷸�怠ＥＦの�������凇Ｓ�Ц柃┱擼�叵柔纈鵠址紓揮�籃駝擼�叵仁加凇堆舭ⅰ貳ⅰ恫閃狻貳４私匝�淥�謊В���療淥��д摺 d蟬者務