、山西大同、甘肅敦煌、肅州、甘州、涼州，寧夏、新疆喀什、葉爾羌、伊犁，江蘇揚州、杭州、鎮江，浙江溫州、福建泉州都有景教徒和景教寺；元代著名的景教僧人有列班·掃馬和雅八阿羅訶。
根據後來在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是當時中國南方景教的中心。明朝取代元朝後，景教衰微，但並未絕跡，一直存在“十字架教派信徒”達兩個世紀，直到十六世紀左右，天主教傳教士開始展開中國傳教工作，景教徒數目隨之銳減。
同時，由於‘蒙’古帝國的拓張，景教也在西亞、中亞地區得到一定發展。西亞伊利汗國的旭烈兀也是信徒，並攻打巴格達，處死了當時的伊斯蘭教哈里發。
1619年，義大利耶穌會士艾儒略在泉州發現景教碑。
明朝天啟五年（1625），西安掘出一塊石碑，正面寫著“大秦景教流行中國碑並頌”，以1780個漢字撰寫，另附數十字敘利亞文，引起當時傳教士轟動。現時景教在中國的早期歷史，大多以此作為引證。
很有意思的是，景教在中國演化時，大量參考佛教概念。
其中，四福音書的作者，均改以“法王”稱呼：馬太是明泰法王、路加是盧珈法王、馬可是摩距辭法王、約翰喚成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“**王”；教士自然叫作“僧”。
上帝的稱呼則取敘利亞文alaha音譯，叫作“皇父阿羅訶”，亦有按道教規則以“天尊”稱之者。在中國佛教及道教影響下，景教有發展成綜合主教（syi**）的傾向。
大秦景教流行中國碑的作者景淨曾著有《志玄安樂經》，教導世人如何得到安樂。經文按照儒家經典《中庸》的格式撰寫，滲入“無為”、“清淨”等中國哲學概念，經文曰：“無動無‘欲’，則不求不為。無求無為，則能清能淨。能淨能淨，則能晤能正。能晤能證，則遍照遍境。遍照遍境，是安樂緣。”
菊座拿出大量的景教經文，讓他們翻閱，一幫白蓮教的神棍們，從自身職業的專業角度進行論證，研究白蓮教轉職成景教的可行‘性’。
“不這樣做不行嗎？”白蓮教的長老賈布畫蛇添足的問了一句。
“這是朝廷做出的最大讓步，白蓮教必須放棄武裝鬥爭奪取政權的路線，改用合法的方式收取信徒。不過不是讓你們就此放下武器，當一群騙錢的神棍，在今後的日子裡，你們要盡力配合大明在南洋的軍事和外‘交’方面的行動。與其內鬥不止，不如把槍口一致對外，開創屬於我們華夏民族的盛世。諸位覺得如何？”菊座正‘色’道。
白蓮教的高層也是被菊座的一番話，‘激’發出心中建功立業的熱血來。
“我們可以接受，其實景教的許多教義和我們白蓮宗並不衝突，但是要改頭換面不是短時間能完成的，我們也要把屬於白蓮教的特‘色’融入新的景教教義裡，否則就不只是換一件衣服那麼簡單了。”綠竹翁再次開口。
“既然綠竹翁接受了，我們也沒問題。給我們三個月時間，讓我們整理出新的經文出來。”向問天也點頭。
其他長老們全部答應，順便提出和朝廷合作的一些條件。
“如果是整理經文的話，我可以推薦一個人幫忙，他的學問淵博，足以勝任這個工作。”菊座笑道。
“張先生推薦的人必定是極好的。”
向問天拍了個甄嬛傳式的馬屁，他心裡嘀咕，你丫不會是說自己吧。
“此人名叫艾儒略，是一名耶穌會的傳教士，我想他一定能幫得到你們。”菊座道。
“艾儒略……此人的名字我在閩南聽說過，張先生如何能請得動他。”白蓮教長老上官雲想了想說道。
“我能請得動他，是因為他有另一個身份。就