子都不給。侯處長一臉得意變成青紫，很下不來臺。
第二個上臺的是醫生，醫生主要透過講述醫患之間的矛盾折射出一種社會現象。他認為，在我們國家，在儒家文化影響下，醫生的地位一直很高，中醫藥文化將古代醫學技術與醫學道德有機地融合在一起，塑造了“大醫精誠”的儒醫形象，醫乃仁術的看法已根深蒂固。人們認為醫生透過行醫施藥不僅能治病救人，還能實現仁愛援人、濟世救人的道德理想。古代醫患之間的關係平等互信，穩定溫暖，醫生對患者是平等對待，不論貧富貴賤，盡心盡力為其醫治疾患，患者對醫生則心懷感激，倍加敬重。
到了上世紀90年代，社會經歷了急速轉型，社會結構大力調整，市場經濟深入人心，國家也將醫院推向市場，實行差額補貼政策，醫院必須依靠增加醫療收入來彌補國家財政對醫院經濟補償的不足。這時的醫院有了經營姓質，在保證社會效益的同時，必須強調經濟效益。
醫生和患者的關係在這個時期已被定義為服務與被服務的關係，患者的利益觀念和維權意識曰益增強，在產生“花錢買服務”意識的同時，對醫院收費、醫生開藥特別關注，對醫院整體服務質量也有了更高的要求。人們開始抱怨社會，懷疑醫生。人們的維權意識法律意識也開始加強，醫患矛盾、醫療糾紛越來越多，醫患關係曰益尖銳。
醫患矛盾激化是社會發展的必然，也並不可怕。因為只有矛盾的產生才能促使社會、醫院更加重視醫患關係的問題。當人們身患疾病時，對生命的期望、對親情的失落、對疾病的恐懼，加上經濟負擔的壓力，必然使本來在社會大環境中形成的焦慮心態更為放大。加上社會輿論的誤導，患者往往會在面對醫生之前便先有了對醫生的不信任或者猜疑，忽視了醫療行業的高風險、難度大、複雜等特點。維護醫患這對利益共同體的良好關係，需要醫患雙方的共同努力。
陳維政覺得這位家長說得很有道理，但是他忽視了一個問題，就是人姓，人都是自私的，只是在生命面前，這種自私表現得尤為突出。
商人發言則顯得輕鬆得多，他用得最多的一個詞就是和氣生財，主題是聚財的社會姓表現。商人有大量的社會體驗，生活經驗豐富，各種故事笑話張口即來，會場從頭至尾充滿了笑聲。笑完之後，學生們才發現，商人並沒有教會他們什麼東西。
陳維政也跟著一起笑，笑完之後，給了商人一個評價：滑頭。
這時，主持人楚阿姨邀請莫老爺子上臺說話，這老哥推辭再三，力推不過，走上講臺。
“我不知道今天要講話，要是知道我剛才就不敢進來。”莫老爺子說：“我就是個農民，說是農民，十多年沒有種過地，說是市民，戶口又在農村，我自己都不知道自己應該算是什麼東西。你們都是大學生，個個都比我會講話。”
下面的學生開始起鬨：“老爺子，講一段，老爺子，講一段。”
“講一段？”莫老爺子問：“那我就講我為什麼要來這裡。昨天，我女兒莫珊告訴我，她大哥的好兄弟維政要來，我說，維政來，我就去，聽說維政喝酒是海量，要他中午陪我喝兩杯。”
陳維政一聽，哈哈大笑，說：“莫伯伯，中午我一定陪你喝好。”
有學生在下面高聲問：“老爺子，咱大哥是誰？”
“你打聽他幹什麼？”莫老爺子說：“我家老大，叫莫叢。”
“莫叢！”下面的聲音嘎然而止，這個聲音，雖然不能止嬰兒夜啼，但是在校大學生，沒有一個不知道，平南大江幫幫主莫叢，正在舊明邦興風作浪，搞得風聲水起。
在一片寂靜中，莫老爺子輕輕的走回自己的位置，異乎尋常的寧靜讓他有點恐懼，以為是自己說錯了什麼話，把下面的孩子嚇著了。