解釋過了自己對於皇權與皇帝兩個詞的理解之後，劉章看向劉協繼續道。
“所以陛下發現了嗎？三皇五帝之名，皆是後人追封，而後世的帝王皆是自封，所謂泰山封禪、禱告上蒼，亦不過是透過一種類似於上古祭祀天地的儀式，從而達到自封的一種形式與手段而已。”
“而且上古時代的三皇五帝與當今帝王的最大區別除了這一表象之外，便是公心與私心的差別。”
“火祖燧皇透過鑽木與擊石取火，又引導我華夏先民以火驅寒，以火燻烤食物，使我華夏先民放棄了茹毛飲血的生活，從而使人與野獸區分開來，又搓藤草為繩，人始有結繩記事之習慣，自此，天地之間始之有人。”
“初祖羲皇發明了捕漁、捕獸、捕鳥的網罟，教會了人們如何圈養家畜，初步解決了先民們的糧食問題；開創先天八卦，推演四時之輪轉，使我華夏先民明白了日出而作日入而息、春收冬藏寒來暑往的天地規律；變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，此為人文倫理之初也；執政期間始創文字，取代了結繩記事的習慣；發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活；始將管轄之地分開管理，並委任官員，為社會秩序呈現之初。”
“始祖農皇制耒耜，種五穀，奠定了農工基礎；立市廛，首闢市場；治麻為布，民著衣裳；作五絃琴，以樂百姓；削木為弓，以威天下；製作陶器，改善生活。”
劉章一口氣說完這些，平緩了一下呼吸，劉協很是積極的送上茶水，顯然是愛聽這些個東西。
劉章見狀也不客氣，一口飲下潤了潤喉嚨繼續道。
“五帝就不細說了，裡面畢竟摻雜了太多神話色彩，其實就連三皇本身也是數家各執一詞，神話與人文交織錯亂，不過嘛，我個人比較傾向的五帝分別為：黃堯舜禹湯。”
不過劉章話還沒說完，劉協就叫了起來。
“別啊，細說，細說……不止是五帝，還有始祖那一段，太籠統了，也詳細說說唄？”
劉章聞言看了看劉協，輕輕搖了搖頭。
都說人這種生物會對未知產生恐懼，可本質上絕大多數的人何嘗不會對未知產生好奇呢？
還有這古文的語法，或許是為了避免浪費，仔細讀起來都非常精煉，往往幾個字就包含了極為龐大的資訊量，就拿剛剛他描述農皇的詞彙來說，若是拿當時農皇事蹟與整個社會的改變結合起來，怕是能用白話寫出好幾大本書出來。
想到這裡，劉章頂著劉協那有些失望的目光再度搖了搖頭，道。
“陛下不是啟蒙時的孩童了，我也不是在給陛下講故事，我要說的是，三皇五帝之間的差別，以及對照當今帝王的差別。”
“接下來的話，陛下要仔細思考，這不是對五帝的貶低，而只是我個人對於事實的認知而已，五帝者較之三皇最大的區別便是有私。”
“黃帝伐蚩尤，是為一族之私；唐堯雖禪位於虞舜，先有欲擇子為王在前，後有嫁二女為其妻，是為一家之私；虞舜令夏禹父子治水，先懲其父後令其子，身為一族之領袖卻不曾親體治水之艱險，是為自持之私；夏禹、商湯廢棄禪讓擇賢之制，是為一脈之私。”
“是以三皇與五帝之間，最明顯的區別便是公私二字，三皇者，個人之所得便為全民之所得，但有便民之智慧，皆不因喜惡而藏私，是以三皇者，後世之人皆尊其為聖，是為聖皇。”
“五帝雖亦有公心造福天下，卻因私念而使自身格局比之三皇有瑕，故而在天下萬民心中位比三皇略低，便只以帝稱。”
“至於在其後世之帝王嘛，封禪也好，自封也罷，更多的是在向天地表明自己身為人族領袖之宏願，即——效仿三皇五帝帶領臣民發展壯