在想著改變國家的面貌，有很多人擔心革命會打斷這一程序，從而使國家變的四分五裂。楊，難道在你的觀念裡，誰來統治這個問題比整個國家的發展和民眾的幸福更為重要嗎？”莫理循完全是以改良派的觀點來提問，不知道是因為支援漸進改良的觀點，還是他想以此來對楊銳施壓，從而獲得一些東西。
“誰來統治和國家發展、民眾幸福並不矛盾。”楊銳直擊他的假設，“甚至，誰來統治的問題解決好了，才會加速國家發展和提高民眾的幸福。滿清政府是一個**的政府，他每年收取兩萬萬兩白銀的稅款，但是因為內部的腐化，民眾真正支付的稅款是這個數字的數倍，而這些稅款在收取之後，有一半以上的稅款被徹底腐化的官僚系統浪費和侵吞，現在的國會無非是透過選舉，讓那些議員們加入到這一分贓的行列罷了。
改良是沒有辦法讓一個本已腐朽的官僚系統獲得新生的，一個無法新生的**官僚系統永遠無法給中國帶來什麼發展，它只會榨乾民眾的血汗，然後使那些人，我是說那些滿人、政府官員，以及國會和省議會的議員。使他們過上上等人的生活，並且最為可恥的是，當他們將自己盤子裡的剩飯。口袋裡的零錢，施捨給那些因為他們的壓榨而食不果腹的民眾時，他們還會因此獲得仁慈的名聲。
這是一個徹底腐化的官僚系統，一個徹底**的社會。它一邊是還在堅持儒家三綱五常的老學究，這些人在國會里面叫做白票黨；另外一邊是接受西方功利主義思潮的新派紳士，這些人在國會里面叫做藍票黨。前者極為固執，他們不想中國有任何實質上的改變。民眾的幸福對他們來說永遠沒有倫常重要；而後者則極為功利，國家的發展和民眾的幸福永遠只是他們口袋裡的籌碼或者口號，透過這些東西。他們想要獲得更大的名聲、更高的官位。
復興會的革命不僅僅是要推翻滿清的統治，建立一個高效廉潔的官僚系統，還要革新兩種文化，一種是儒家的三綱五常。另一種則是源自西方的功利主義。只有將所有民眾都發動起來。不被束縛，不求功利，那麼整個國家才能真正的發展，民眾也才能真的幸福。”
楊銳說的極快，而且同樣一段話，用漢語表達永遠比英語簡短，所以在他說完的時候，莫理循看不到表情。只在埋頭苦記。只等楊銳喝了幾口茶，他才停下筆。看著楊銳道：“親愛的楊，你差一點就說服我了。但是我還是難以想象，按照中國的傳統，也就是你們所宣傳的國粹主義，會建立起一個怎麼樣的國家？或許我所知的中國歷史很有限，但是在我所知道的知識中，中國並沒有民主的傳統，也沒有開議會的傳統。楊，難道革命之後的中國依然是一個**的國家嗎？”
莫理循終於問到了楊銳之前猜測到的問題，也是現在同盟會和梁啟超等人鋪天蓋地攻擊復興會的問題，前者攻擊復興會**主義，後者則攻擊復興會不遵禮教，妄稱國粹。不過，既然會讓莫理循專訪，這個問題楊銳並不擔心。
“莫里循先生，如果我告訴你在三千以前，中國就有民主的傳統，有類似國會存在，你是不是認為我在撒謊？”楊銳笑著問道，胸有成竹。
“這不可能！”莫理循也是笑，他只認為眼前的極端民族主義分子腦子出了問題，三千年前，那時候歐洲還是一片荒地。
接過陳廣壽手上的一本書，楊銳笑道：“這是一本尚書，是中國兩千多年撰寫的史書，所記錄的是中國最早的三個朝代夏商周的歷史。在公元前十一世紀，周朝的創始人周武王，他打敗商朝的軍隊，佔領了商朝的國都朝歌。周只是一個西錘部落，乘著商朝的軍隊在外作戰，才偷襲朝歌成功。為了統治好這個極為龐大的國家，周武王向商朝的大臣箕子請教治國之道，而箕子看著滅亡王朝的周武王，忠告他九條治國大綱之後就離開了，他所說的這九條大綱在史書