聰明誤。
見朝鳳也不回答，莫離剛想放棄，卻聽見一個清朗的聲音開口道：“道就是由此達到治理國家的道路，仁、義、禮、樂都是治理國家的工具。所以雖然聖明的君王死了，可是他的子孫還能長久統治，安寧數百年，這都是禮樂教化的功效啊。君王在自己沒有製作樂章的時候，就選用先代君王樂章中，能適合當時社會的，用它來深入教化人民。”
“得不到教化的實效，典雅、歌頌的樂也就做不成，所以君王功成名就以後才作樂，用樂來歌頌他的功德。樂是用來改變民風，感化民俗的；樂改變民風容易，感化人民也有顯著的功效。所以，樂的聲音是從和諧的氣氛中發出，依據於感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓。因此王道雖然衰微了，管絃之聲卻依然流傳。虞舜的政治已經很久都沒有了，可是流傳下來的樂頌還依舊存在，所以孔子在齊國能聽到《韶》樂。”
男子的聲音不大，可是說的道理，卻是叫朝鳳都刮目相看的。
“人君沒有不希望國家安寧而憎惡危亡的，然而政治混亂、國家危亡的很多，這是由於任用的人不得當，言行舉止，不符合治理國家的‘道‘，所以政事一天天衰敗下去。周代的‘道‘到了周厲王、周幽王時衰落了，不是‘道‘亡了，而是厲王，和幽王，不遵循這個‘道‘走。周宣王思念先代聖君的德行，復興久已停滯的事業，補救時弊，發揚周文王、周武王開創的功業，周代的‘道‘又燦爛復興起來。詩人讚美他，為他作詩，認為上天保佑他，為他出生賢良的輔佐，後世稱頌周宣王，至今不絕。這是周宣王日夜不懈地，做好事得來的。”
的確，孔子說‘人能光大道，不是道，光大人‘。所以治和亂、廢和興，都在於自己。世遭衰亂並不是天命不可挽回，而是由於人君的行為荒謬，失掉了先王優良的傳統啊。怨不得說，命就是天的命令，性就是生來的本質，情就是人的*。
有的人夭折，有的人長壽，有的人仁慈，有的人卑鄙，好比造瓦鑄金，不可能都是純粹美好的，由於社會治、亂的影響，所以人的壽命、品行是不一致的。孔子說：‘君子的德行像風，小人的德行像草，風向哪邊吹，草就向哪邊倒。‘所以堯、舜實行德政，人民就仁慈長壽；桀紂肆行暴虐，人民就貪鄙天亡。在上的人君教化在下的人民，下面的人民服從在上的人君，好像泥土放在模型裹，聽憑陶匠的加工；也好像金屬放在容器裹，聽憑冶匠的鑄造。
第二百零五章：新銳
雖然莫離沒有什麼熱切的表示，可是朝鳳卻從他的眼神中，看得出他也非常欣賞男子。
“殷朝人制定五種刑法來防止奸詐，用毀傷身體的辦法來懲戒邪惡。可是周成王和周康王，放棄這些刑法四十多年，天下也沒有犯法的。監獄空蕩無人。匈奴使用這些刑法，殺死的人很多，受刑的人接連不斷，天下空虛，人口減少，真可哀呀！”
有些自嘲的勾了勾嘴角，莫離有開口道：“唉！我晚睡早起，考慮先代帝王的法典，久久地思慮用什麼來適合至尊的地位，光大祖宗的事業，我認為關鍵在於努力搞好農業，任用賢人。現在我親自耕種，籍田為農民做榜樣，鼓勵百姓孝敬父母，友愛兄弟，尊敬有德行的人，並且派出很多使者，絡繹不絕地去慰問勞苦人家，救濟沒有父母、沒有子女的孤獨的人，一切辦法都想到了，但並沒有收到大的成效，和美好的德行。”
“陛下息怒，您做的已經很好了。”看見莫離一臉惆悵�