過著自由的幸福生活的永久和平的社會。
文藝復興時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的人是萬物的尺度的口號，致力於記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產階級史學發展的序幕。
鮑杜安的《世界史的結構》，讓。波丹的《易於理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代。中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》這些著作都表現了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的視角來直視人類本身，即從人類社會本身的發展情況來說明世界歷史的發展規律。
這個時候，因為這些思想的發展，生物對世界影響幾乎被人們從自己的知識體系裡面拋卻。
啟蒙時期蓬勃展開的理性主義史學標誌著近代資產階級史學的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以後世界史理論研究和編撰產生深遠影響。
學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《聖經》基礎上構建的。以基督教文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系。
開創性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的範圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發展的統一性。
伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說，周南提出的研究總體史或全球史的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統的復興，也是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種迴響。
所以，周南的《世界通史》雖然賣的好，寫的也精彩，但是在歐洲學術界來說，他們並不認為這套體系是周南建立起來的，哪怕他是第一個集大成者。
但是，生物影響世界，這個課題卻是周南第一個真正提出來的，並且已經有了一定程度的研究。
對學術界來說，給歷史人文多增加一個研究方向，並不會觸及他們的地位。而且周南講的生動有趣，所以大部分人都能接受這個理念。
周南要的就是他們的接受，接受了這個理念，周南才能真正在這個方向發展，成為一代宗師。
演講在眾人熱烈的掌聲中結束，喬治六世看到瑞士大使康達威笑容滿面地走向下臺的周南，又看到不少人都圍了上去，忍不住皺了一下眉頭。
“我就不去湊熱鬧了，稍後我會讓侍從官給你一份我近期的日程安排，你安排一下，儘快讓這個約納斯跟我見面。”
湯因比點了點頭說道：“我會根據你的行程來安排，只是你想跟他討論什麼話題呢？我覺得應該讓他準備一下。”
“他前天在荷蘭的演講，我透過荷蘭國會得到了一份會議紀要，對他提出來的民族獨立風潮很有興趣。”
喬治六世的離開，並沒有影響現場的氣氛，在學者的眼裡，總是一方面巴結權威，表面卻要裝的蔑視權威。
周南這樣的學者，才是他們真正認可的自己人。
雖然今天周南開了一通地圖炮，幾乎把所有人都諷刺了一番，但是由於周南點到即止，並沒有偏向任何一邊，也讓這些人都認為周南是值得拉攏的物件。
湯因比也沒有想到周南的大腦竟然如此聰明，昨天才知道了自己的處境，今天就拿出了最好的應對模式。
站在學術的制高點，對所有人抨擊一番，這就首先表明了自己的立場。在他的學術沒有攻擊方向的時候，拉攏他的路也被他主動隔絕。
康達威笑著在所有人面前遞給了他一張電報，親密地說道：“約納斯，這是聯邦委員會剛發來的電報，你在倫敦