的人，有著自己的思想、原則、行為模式以及最重要的社會環境。
現代人很難理解丁憂制度，並且很容易把奪情看成一件極尋常的事，只有身在這個環境下才能體會到奪情是一件何等艱難之事。首先，明朝以孝治天下並不是一句空話，孝成為社會秩序基石的一部分，為子可以不孝，為臣就可以不忠。在家中孝敬自己的父母，在朝廷忠於自己的主君，皇帝被稱為君父，就是比擬父親的存在，任何對父母不孝的行為，都可以延伸被看做對皇帝的不忠，這也是為什麼在明代不孝是可以上升到死刑的內在原因之一。
在普通百姓而言，忠距離他們比較遠，也很難體會得到，所以透過孝這種身邊的行為，把忠予以具現。透過維持孝悌，構建全民講孝的道德環境，維持了升斗小民對於忠的認識。
這種潛移默化的影響下，造反會被看做是大逆不道之事，這種行為不止是會被殺頭滅族那麼簡單，而是從道德上首先就會被拷問，把對皇帝揮劍視為對父母施以白刃。走投無路之人會舉起反旗，就整個社會而言，大多百姓對這種行為持鄙夷態度，這正是這種道德規範的作用所在。
孝的表現之一，就包括了對死者服孝義務。明朝從制度上規定了官員父母以及家中其他長輩的死亡服喪義務，這既是一種必須履行的義務，也是一種福利，大致相當於喪假。官員在至親死後，這種帶薪假期回鄉守制，完事後依舊回朝聽用。至於有些人不想做官，選擇在家鄉照顧其餘親人，也會享受自己這個級別應享受的官員待遇。
這是整個國家官員都要遵守的制度，尤其是文臣不比武將，沒有迫切的戰鬥需要，自身的道德操守要求也比武人為高。更是要以身作則，帶頭執行這種守制丁憂制度，以作為萬民表率。畢竟老百姓的眼睛是看著當官的，如果做官的可以開頭不孝，下面的百姓就不好辦。
其次，奪情也面臨現實問題。守制喪期是三年，實際執行為二十七個月。在此期間，應該穿喪服，食素，以表示對父母的哀思。順帶提一句，這裡還要感謝朱元璋，在明王朝建立以前，守喪期內甚至不能與妻妾同房，如果喪期生子，還會被視為過惡而被言官彈劾。朱元璋從增加人口需要以及人之常情考慮，放寬了標準，只要男性在喪期不納妾娶親即可，已有妻妾生子不論，總算是給人留了條路走。饒是如此，這些基本的禮儀也是要遵守的，尤其首輔更是如此。
可是朝中自有朝儀，不管是參拜天子還是大朝會，都必須穿朝服，重大節日要穿吉服，重大慶典要穿祭服。這些衣服都與守喪期間的要求相矛盾，有的甚至是背道而馳。一旦奪情，那麼這個穿戴就是問題。而這個問題是關係到禮法制度的，這在明朝並不是一個小問題，而是隨時可以上升到體制層面的原則問題，可以說奪情之後，就有一系列很實際的麻煩要面對，並不是簡單一句奪情，然後就一切如常。
最後，就是個人名聲。張居正身為首輔，加之天子還沒親政，他從某種意義上說，就是皇帝的化身。他的一言一行，關係著皇帝的體面，甚至可以看做皇帝形象。如果他帶頭不守孝，難免給人以全國皆無孝道可言的感覺。如果孝這個基石被破壞，百姓就會失去道德準則，忠就很難維繫。具體到張居正個人，一個不孝的首輔，連做官都很勉強，更沒資格做百官統率。
如果當下有什麼重大事件，導致朝廷不能沒有首輔主持局面，奪情也有可說。可眼下天下太平，四海昇平國泰民安，既沒有外寇入侵，內部也沒爆發足以動搖國家基石的民變。至於張居正的謀劃，以及革新等事，在朝政而言，沒人會認為那是爭分奪秒必須馬上推行的手段，奪情的理由並不充分。這個時候如果奪情，可想而知，即使大家不能把張居正怎麼樣，在心裡以及輿論中，對其看法一定會下降好幾個層次。將其看做戀棧權位無父無母，