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當時白衣人師父說他還不能完全領會他說的話，而陸正也的確是並不完全理解。此時回想起來，陸正便不敢隨意答話，便恭恭敬敬的向師父請教。而白衣人其實也早就等著陸正這一問，開口娓娓道出了人間之人和修行人的所行之別。
萬物從何而出呢？一開始當然是天地垂象成形，但是萬物化生之後，已受天地之道而得健行。因此萬物亦得造化之功，能夠傳性流形，即萬物的繁衍生息。所以自萬物生成之後，無論是人還是飛禽走獸，都是由父母所生，並非天地直接垂象成形，其父母便如天地。修行人稱此為萬物之物化之變。
不管是修行人還是人間的凡人，當被父母生下來之時都是一樣的，都具備真靈之性，只有天賦才能不同，但其餘卻是一模一樣的。至於後來的不同，當然是一修行一不修行所造成。但兩者之行究竟在本質上有什麼不同呢？
修行人修煉第一步必須先煉化真靈之性為元神，但這一步並不是將真靈之性改變，而是與人之意識更好的結合在一起，使修行人不受意識之幻所欺，能夠內照形軀。但從這一點而言。人間之人亦有真靈之性，雖受意識之幻，不能內照形軀，但是真靈之性終究不滅。一樣能夠知道自己在做什麼，只是不能通達內外罷了。
人間凡人可以知身嗎？當然可以。修行人要成就知身境需歷幻劫，也就是肉身要禁受諸般感覺的衝擊。其實人間之人既有肉身，一樣也會禁受。不僅如此，如知心境的魔邪劫。知道境的迷亂劫，這些劫數其實人間之人也都同時在經歷，不因為不修行而得避免。只不過與修行人不同的是，人間之人並不那麼純粹，也沒有調動全部身心去經歷，雖歷而不明罷了。所以人間之人雖能知身有所變，卻不是修行人那樣的知身境，更不用是有身知神用了。當然也能知心有所發，卻不能至知心境，也無心知。知行當有所合。卻不會知所合在乎自身不悖。
那麼人間有的是什麼呢？白衣人師父說的非常明確而簡練，如果說修行界有的是道的話，那人間所存便是術。
這是什麼意思？其實很簡單，譬如修行人證知身境，能內照形軀，因此可知肉身五臟運轉之變化，又能洞徹肉身內外相通之道，知內在五臟之器之變和外化之顯的關聯。所以修行人便以此創造各種內養之道，或調動自身元氣，或者依賴其他靈藥之氣。達助長五臟之氣，調和五臟運轉的目的。
更有甚者，如果是肉身之中哪一個臟器出了問題，不管是受先天之衰。還是五臟運轉之生克，乃至是受了外毒，修行人都能以元神感應清晰，並且察覺這種臟器除了問題之後，從外顯膚色、毛髮等等會出現何等症狀。這邊是修行人的道！
但人間之人可是無法修成知身境的啊？雖然以真靈之性結合意識，仍舊能具備知性。但是絕不可能如修行人一樣感應清楚，洞徹內外。一旦肉身出了問題，卻不可能知道是究竟發生了什麼事，更不要說去如何調治，使之復原了。
到了這個時候，修行人便能夠幫到了凡人了。儘管不是自己的肉身，從未照見其軀體之變。但是修行人甚至不必以神識切入對方的肉身去感應，只要觀察肉身外露的種種表徵，便可以知道是身內出了什麼樣的情況了。這是修行人早已洞徹肉身變化的緣故。於是，修行人便可以告訴凡人，當用什麼辦法來醫治調養，或者是用什麼藥物來恢復等等。
當凡人從修行人那兒得知這些肉身運轉之道，以及內外相應之變的法則之後，哪怕以後沒有修行人在場，他們也能憑藉這些來推測肉身是出了什麼樣的問題，並找到合適的辦法去解決。這樣一來，凡人雖無知身境，卻相當於得了身