如果母親殺死父親，依我朝律法該當如何呢？兩位熟諳律法，應該知道，那時，不論是嫡母、繼母、還是慈母，作為子女的皆不再受子孫不得告祖父母、父母禁令的約束，也不再履行為尊者諱的義務，可以而且必須向官府告發！
父親也是尊長，母親也是尊長，何以如此呢？因為同為親情，父親重於母親，所以，於孝行之中，又加了尊卑的考量，父親之親尊於母親之親，因此母殺父，則應當舉告。程寺直、趙御使，本官說的對麼？”
程靈和趙久龍猶豫了一下，勉為其難地點了點頭，本朝律法如此，他們也辯駁不得。
楊帆又道：“我大周律規定，祖父母、父母被人毆打，子孫當即毆擊對方，若打傷對方，比照普通毆傷罪減一等處治。楊某想請教兩位，他人毆打了自己的父祖，自有官府衙門可以懲辦啊，告到官府不就行了，為何法律規定子孫應該馬上還擊解救尊長呢？”
趙久龍道：“這是因為做子孫的，有對尊長盡孝道的義務。眼看尊長被毆打，卻不施救，只等事後舉告到官府，這為人子女的孝道何在？若因有官府庇護而放棄孝道倫理，難道立法的目的就是為了敗壞道德嗎？不過……”
趙久龍皺了皺眉，道：“不過這與你我所議有何關係？常之遠救父，我御使臺本就認為理所應當。只不過，救父固然是出於孝道，當時卻非一定要殺人才能救父。殺人就是違法，救父乃是行孝，所以御使臺取折衷之策，建議減刑，有何不對？”
說到這裡，兩人不知不覺間，已經把大理寺丟在了一邊。本來是死罪、減刑、無罪這樣三個話題，在楊帆巧妙地誘導下，已經把死罪拋到了一邊，變成減刑和無罪之爭了。（未完待續）
第四百三十五章 蘇味道（求月票）
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楊帆道：“我舉此例是想說明，法律是人設立的，所以它不可能盡善盡美，總有一些設立法律的時候不曾想到的問題，當法律明顯有悖於道德倫理甚至情理的時候，一味堅持法律是很荒謬的，這麼做甚至是背離了設立法律的初衷。？”
程靈冷笑道：“任你舌燦蓮花，不過是想為常之遠免罪罷了！禮法二事，王教大端。楊郎中，這樁殺人案，若據禮經而放人，則法律形同虛設！若依法律，則殺人者當死！禮與法，皆為王道，你如何取捨呢？”
趙久龍一聽，趕緊推銷自己的減罪論，介面道：“所以說啊，常之遠不救父，則有悖孝道。為了救父而殺人，則手段過激，若不懲處，來日必有人恃禮教而犯國法。我御使臺主張輕判，即彰揚了孝道，又使人不敢輕易違法！”
楊帆道：“趙御使謬也，程寺直更是大謬。為什麼這麼說呢？蓋因律法與禮教之上，尚有大義與小義之權衡。比如說，我大周律規定，有人犯罪，你若知而不告，便是有罪！但是犯罪者是你的祖父母或父母時，你告了反而是有罪了，這就是因為涉及孝道。
看見外人犯罪，你不告有罪。看見你的祖父母或父母犯罪，你告了有罪，要判你絞刑的；然而，若是你的父母或祖父母所犯的是謀反大罪時，規定又是一變，這時候告了無罪。不告則有罪了，何以如此？”
楊帆掃了他們一眼，咄咄逼人地道：“為什麼同樣是祖父母、父母犯罪，前者告了你有罪，因為你不孝。後者不告你有罪？因為這是謀反！謀反，受害者是千家萬戶。所以你一家一姓的孝，要服從天下人的公益。
可見，法律與道德倫理產生牴觸的時候，一般要遷就於道德倫理。可是這個範圍只限於一家一姓之間的法律和道德倫理，如果犯人的罪行損及天下人如謀反大罪。則法律要置於孝道之上，縱是子女