，榮耀、自尊、體面、安全、快樂等都可以犧牲，就算他必須去搶劫自己的母親也要毫不猶豫，一篇傳世之作抵得上千千萬萬個老婦。
對於他們來說，芸芸眾生的道德算得了什麼？
作家、藝術家認為，芸芸眾生的道德與他們毫不相關，而當它束縛了他們的自由，阻礙他們進行藝術創造的時候，他們就會把它詛咒為人類理智刻意製造出來戕害人類生命本能的瘟疫，去抗拒它，踐踏它，或者不理睬它。為了藝術創造，那為波德萊爾視為唯一重要的生命活動，他寧願甘當墮落的撒旦，嘗試罪惡，沉溺於罪惡，表現罪惡。他不怕冒犯道德，不怕激怒世人，他敢於表現不道德的生命真相，在當年遭禁的詩《吸血鬼的化身》中，他刻意表現了女人墮落後致人死命的性的魅力。
波德萊爾的詩的表現方式相當大膽，畢加索在表現創造與生殖主題時絲毫也不比他遜色。如果說波德萊爾還比較注重表現主題的意象性，畢加索則完全用解剖學家的準確來表現畫中的物件。波德萊爾從惡的角度展示出性的毀滅力量，畢加索則把性視為一種創造性的力量。
與尼采的看法相似，畢加索將創造性活動和生殖活動視為同一性活動，只是結果和形態有所差別。他創作了一個蝕刻畫系列，這個系列是根據安格爾的《拉斐爾畫弗拉麗娜》一畫所作的24張變形畫。透過這組畫，畢加索展示了他的思想：創造活動和做愛活動為同一活動。正如他畫《格爾尼卡》是為了表現世界的混亂、野蠻、殘酷一樣。
電子書 分享網站
四 道德之下，慾望之上（11）
在安格爾的原畫中，畫家描繪了一個胴體豔美的裸女站在拉斐爾身旁，拉斐爾凝視著裸女，即將完成整幅畫。畢加索的組畫則從安格爾省略的潛在過程入手，他細緻入微地描繪了拉斐爾正在經歷的不斷亢奮的做愛諸階段，最後完成交媾動作。在畢加索畫的表現作家創作過程的24張畫中，拉斐爾手中始終拿著畫筆和作畫工具，透過畫筆與###對應的延伸，畢加索十分顯明地把藝術創造活動和性行為活動象徵性地結合為一體。
在普通人看來，畢加索畫的這組系列是有悖於社會道德本身的，性的活動不應該展示在畫面之中，公開詳盡地展現這種活動過程是對道德的藐視。畢加索沒有考慮那麼多，他只是想要表現一種思想，一種信念和真理，起碼他認為是真理，道德的問題並不是他所關心的問題。
道德不道德的問題，作家、藝術家並不感興趣，因為在他們的心目中，只有藝術的創造、充滿激情的自由生活才是他們關注的中心，道德只有在涉及他們的生活、干預他們的創造時，才會引起他們的注意。
對於作家、藝術家來說，順應天性、自然展現本能至關重要，所以他們總是以各種方式，或公開或隱密地、或激烈或溫和地與道德對抗，而更多的時刻是對它不屑一顧。作家、藝術家這樣做成全了他們自己，自然也創造出了無數藝術精品和傑作。
對於作家、藝術家的這種做法，芸芸眾生的態度是雙向矛盾的，他們為作家、藝術家創造出不朽的作品而對其充滿欽佩和感激之情，但又為作家、藝術家公然冒犯他們的道德行為準則而感到憤怒和痛心，他們為藝術家從事創造性活動而愛他們，為藝術家蔑視他們的道德而恨他們。
芸芸眾生最終作出了一種明智的選擇：愛藝術作品，恨藝術家。
。。
五 張揚生命本能（1）
美國著名詩人惠特曼寫道：“我讚美食慾和色慾……我對腹部同對於頭部和心胸一樣保持高尚。”
作家、藝術家認為，人的本能是神聖的。
本能是人類生命活動的原始驅動力，是我們存在的根基，一切扼殺本能的力量都是人的死敵。在作家