忠信篤敬，所謂寡尤寡悔，所謂剛毅木訥，所謂短命知言。大學所謂知止慎獨，戒欺求慊。中庸所謂好學，力行，知恥，所謂戒慎恐懼，所謂致曲。孟子所謂存心養性，所謂反身強恕。凡此之頰，關於私德者，發揮幾無餘蘊。於養成私人（私人者，封於公人而言，謂一個人不與他人交涉也。）之資格？庶乎備矣。雖然僅有私人之資格，遂足為完全人格乎？是固不能。今試以中國舊倫理，與泰西新倫理相比較，舊倫理之分類，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友。新倫理之分類，曰家族倫理，曰社會（即人群）倫理，曰國家倫理。舊倫理所重者，則一私人對於一私人之事也。（一私人之獨善其身，固周於私德之範圍。即一私人與他私人交涉之道義，仍屬於私德之範圍也。此可以法律上公法私法範圍以證明之。）新倫理所重者，則一私人對於一團體之事也。（以新倫理之分類，歸納舊倫理，則關於家族倫理者三，父子也，兄弟也，夫婦也。關於社會倫理者一，朋友也。關於國家倫理者一，君臣也。然朋友一倫，決不足以盡社會倫理。君臣一倫，尤不足以盡國家倫理，何也？凡人對於社會之義務，決不徒在相知之朋友而已。即絕跡不與人相交者：仍於趾會上有不可不盡之責任。至國家者，尤非君臣所能專有。若僅言君臣之義，則使以禮，事以忠，全屬兩個私人感恩效力之事耳，於大體無關也。將所謂逸民不事王侯者，豈不在此倫理範圍之外乎？夫人必備此三倫理之義務，然後人格乃成。若中國之五倫，則惟於家族倫理稍為完整，至社會國家倫理不備滋多，此缺憾之必富補者也。皆由重私德，輕公德，所生之結果也。）夫一私人之所以自處，與一私人之對於他私人，其間必貴有道德者存，此奚待言？雖然，此道德之一部分，而非其全體也。全體者，合公私而兼善之者也。私德，公德，本並行不悖者。然提倡之者，既有所偏，其末流或遂至相妨。若微生畝譏孔子以為佞，公孫丑疑孟子以好辯。此外道淺學之徒具不如公德不待言矣。而大禁達哲，亦往往不免。吾今固不欲演拾古人片言隻語，有烏而發者，敗��韻嘹覆 Ｒ��嶂洩��贍昀矗��砉壓�饕澹�滴�掠��行牡恪７段Ъ熱賬躒招。�浼漵醒月坌惺攏�齟朔段�猓���靜荼竟�����嬗興�×φ摺１飼�浚��宥���輝諂湮徊荒逼湔�雀粢澹�苑切χ��偶分�Ｃ�至鞔��胺鞘な牽���褚娌桓粗��攣�撾鎩＝穹蛉酥��⒂諞蝗閡玻�蠶砥潯救褐畽嶗��從械本∮諂潯敬渲�邐瘛９恫歡�擼�蔽�褐�級�選１順質�砉壓�饕逭擼�暈�崴湮摶嬗諶海�轡蘚τ諶骸Ｓ冠��摶嬤�∥��醯亢臥潁咳河幸砸嫖遙��椅摶砸嬡海�俏義腿褐�憾�懷ヒ病７蛞凰餃擻腖�餃私簧媯��推淥�Τブ�海�謁降滷匚�鏌印Ｎ狡浜χ��壩謁�艘玻��腿焊赫吣朔吹妹吧迫酥���我玻渴掛蝗褐�耍�韻嗦識�脫傘１艘蝗褐��荊�苡薪ず危慷�宋耷鈧畠U客日夜蠹之，而瓜分之，有消耗，無增捕，何可畏也？然則其必群為逋負者所拽倒，與私人之受累者同一結果；此勢理之所必然矣！今吾中國所以日即衰落者，豈有他哉？束身寡過之善士大多，享權利而不盡義務人人視其所負於群者，如無有焉。人雖多，曾不能為群之利，而反為群之累，夫安得不日蹙也？
梁啟超除此還論述到新民應該有國家思想、冒險精神、權利思想、自由思想、自治思想、自尊思想、合群思想、生利分利思想、毅力、義務思想、尚武思想等精神和思想。梁啟超思想深刻，微言大義，講道理很有說服力。如果具有這些優秀和精神和思想，那麼中國人才可稱為新民。
第五章 特立獨行開時代風氣之先的現代思想家 第十八節 改造主義思想家魯迅
魯迅曾經學過醫，試圖改變國民軟弱的體格，救治像他父親一樣多病的人；但後來魯迅發現即使國民身體強壯如果不改變