捶戇鹽鞣降淖雜�*文化看成一種美的和善的東西，意在否定儒家文化。反諷不正面否定要攻擊的物件，也不正面肯定讚美的物件，而是正話反說，其效果更加明顯，還給人一種新鮮感。
什麼是善惡，沒有什麼固定的標準，儒家的仁義道德一直是中國二千多年來的正統文化，是中國人的核心價值觀，詩人對此提出疑問，既然是善的，為什麼中國成了死水一般的國家，喪失了活力和希望，詩人透過反諷否定了儒家文化，肯定了西方的自由*文化的先進性，希望它來改造中國。
第六章 《死水》一詩的形式：和諧的有機體 第二十三節 肌質
肌質是詩之所以是詩的特徵，沒有肌質就不成為詩，更談不上好詩。蘭色姆的本體論批評十分強調詩的肌質的重要性，他認為只有肌質才是詩的精華所在。所謂肌質就是詩中“豐富的個別細節”。詩人就是透過上述分析的陌生化語言、隱喻、悖論與反諷來形成詩的肌質的，詩人用華麗的辭藻進行了細節描寫，把死水寫得十分豐富，具有肌質感，給人美的享受。從顏色上看，《死水》色彩斑斕，“綠成翡翠”、“綠酒”、“白沫”、“桃花”、“雲霞”，這些細節構成了肌質美；從聽覺上看，有青蛙的“歌聲”和小珠們的“笑聲”，也是詩中豐富的細節。這些細節形成了詩的肌質，讓讀者在具體化這些肌質是，帶給讀者審美的愉悅。
詩人還“創造韻律”，全詩每行由三個“二字尺”和一個“三字尺”共四個音步組成，收尾均為雙音節詞，偶句押韻，每節一韻，節奏鮮明，構成了“音樂的美”。蘭色姆說：“一個詩人必須同時做兩件事，一面要搭建一個邏輯結構，一面要創造韻律。邏輯結構通常就是詩人最初的立意，此時，意義選擇它認為適合的字眼，然而，作為純粹的聲韻模式，韻律也要求用它認為合適的詞，而不是來者不拒。為了合乎韻律，必須對錶達意義的詞加以處理和改變，詩歌才能最終成形。在完成的詩歌中，韻律與意義的關係正是肌質與結構的關係。”《死水》是一首嚴格的格律詩，不僅在表面上每句的字句相等，而且詩的內在節奏也有規可循，很在節奏感。韻律是詩的肌質之一，全詩合乎韻律，正因為此，這首詩成為詩人自己也極為滿意的一首詩。例如詩中的第一節，內在節奏如下：
這是｜一溝｜絕望的｜死水，
清風｜吹不起｜半點｜漪淪。
不如｜多扔些｜破銅｜爛鐵，
爽性｜潑你的｜剩菜｜殘羹。
詩中每行末尾兩個字：死水、漪淪、爛鐵、殘羹等都是雙音詞，第二句和第四句又押韻，這有點像中國古代的格律詩，首句不押韻，偶句押韻，《死水》可以看成是一首九言詩，每行都是九個字。
第六章 《死水》一詩的形式：和諧的有機體 第二十四節 詩的結構：和諧的有機體
英伽登說：“文學作品是一個多層次的構成。它包括（a）語詞聲音和語音構成以及一個更高階現象的層次；（b）意群層次：句子意義和全部句群意義的層次；（c）圖式化外觀層次，作品描繪的各種物件透過這些外觀呈現出來；（d）在句子投射的意向事態中描繪的客體層次。”詩的第一個層次，即詩的語詞聲音和語音構成在前面已經說清楚了，我們看一下詩的意群層次。詩描寫的物件一定要靠讀者想象來完成，這也是審美理解的一部分，要正確理解句子意義，必須在一種積極的閱讀中與詩人形成有效的交流和對話，詩中有些句子意義是確定的，有些是不確定的，如何理解才符合詩人的精神，合理的具體化是十分重要的。什麼是死水？由死水我們聯想到它的對立物：活水。朱熹有一首詩《觀書有感》詩曰：半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。只有結合活水，我們才能更好地理解死水，